定心中所緣善惡能所和合。得名為業。業定心中所緣善惡能所和合。得名為業。
業必招果故名為含。業即有因故有能含果。必招果故名為含。業即有因故有能含果。
次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。次推此業還由於取。取於善惡乃至無明。
故息現因令滅當果。愛因下推現五果。六故息現因令滅當果。愛因下推現五果。
六皰者。頭身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十皰者。頭身二手二足。
又云。眼耳鼻口及二十指為二十四皰。識由下推過去二因。次推指為二十四皰。
識由下推過去二因。次推過至未。次結。次如是下明互發。初正明發過至未。
次結。次如是下明互發。
初正明發根本。此因緣下明發之由。惑根本下辯同根本。此因緣下明發之由。
惑根本下辯同異。次判隱沒。次明十功德。次結。乃至下發異。次判隱沒。
次明十功德。次結。
乃至下發諸禪。若因下根本發因緣。則根本諸禪皆屬諸禪。若因下根本發因緣。
則根本諸禪皆屬因緣。初通明九地有支。何者。始自麁住終因緣。初通明九地有支。
何者。始自麁住終至非想。皆是因緣。因緣和合名為所成。即至非想。
皆是因緣。因緣和合名為所成。
即以欣慕定心為因。稟教為緣。定體成就以欣慕定心為因。稟教為緣。
定體成就為所成法。即名因緣以為能成。推此定體為所成法。即名因緣以為能成。
推此定體從因緣生。生即有支。隨何地定成何有從因緣生。生即有支。
隨何地定成何有支。言諸定者。既且約根本。但約根本竪支。言諸定者。
既且約根本。但約根本竪論諸定。此麁細下別明九地有支。如是等論諸定。
此麁細下別明九地有支。如是等至取初禪相者。明九地發十一支。應云乃至取初禪相者。
明九地發十一支。應云乃至取非想相。初禪在初從初而說。文中雖至取非想相。
初禪在初從初而說。文中雖有麁細住等。非所期心。但因期心求於初有麁細住等。
非所期心。但因期心求於初禪。而發此等。是故不論麁細住等。如前二禪。
而發此等。是故不論麁細住等。
如前二十五方便者。修初禪人本為初禪設二十十五方便者。修初禪人本為初禪設二十五法。乃至非想亦復如是。故用前二十五五法。
乃至非想亦復如是。故用前二十五而為行法。具如第四卷釋五法中。約初禪而為行法。
具如第四卷釋五法中。約初禪釋五法者。即其相也。言種種希望者。即五釋五法者。
即其相也。言種種希望者。
即五法中欲為希望。若通論者。初修淨戒乃至法中欲為希望。若通論者。
初修淨戒乃至一心。皆為希望初禪等故。又知此受由入一心。皆為希望初禪等故。
又知此受由入觸等者。此約觀境立觸入等名。不同諸論觸等者。此約觀境立觸入等名。
不同諸論十二時等。上至非想等者。既約觀境以明十二時等。上至非想等者。
既約觀境以明
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