料簡今更略明。然藏等四教遍收一切大小料簡今更略明。然藏等四教遍收一切大小乘經因果顯了。各立教主各被機緣。始終乘經因果顯了。
各立教主各被機緣。始終備足不過此四。頓等四教但是如來不思議備足不過此四。
頓等四教但是如來不思議力。布措藏等盈縮調停。成熟物機破邪力。布措藏等盈縮調停。
成熟物機破邪立正。引小歸大廢偏顯圓。會權入實。立正。引小歸大廢偏顯圓。
會權入實。故有諸部五味相生。利物無方適時出沒。若故有諸部五味相生。
利物無方適時出沒。若寂滅道場為別圓機。此一座席未曾經漸。寂滅道場為別圓機。
此一座席未曾經漸。名之為頓。即此文引華嚴是也。此乃約部名之為頓。
即此文引華嚴是也。此乃約部約味得名為頓。部內之教教仍兼漸。約教約味得名為頓。
部內之教教仍兼漸。約教乃成有漸有頓有權有實有麁有妙。故法乃成有漸有頓有權有實有麁有妙。
故法華獨顯望此為麁。華嚴尚爾。況復方等及華獨顯望此為麁。華嚴尚爾。
況復方等及以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑俱名以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑俱名為漸。況法華顯本諸部所無。具如玄文第為漸。況法華顯本諸部所無。
具如玄文第一廣釋。若爾。豈得頓部在初。兼麁帶別。一廣釋。若爾。
豈得頓部在初。兼麁帶別。
文具兩教謂過四教。可不誤哉。故知文具兩教謂過四教。可不誤哉。
故知不可於斯妙經生乎異計。然此八教非但不可於斯妙經生乎異計。然此八教非但直為判教而已。觀行明義亦假斯八。收攝直為判教而已。
觀行明義亦假斯八。收攝行儀使行周備。前偏圓中雖明八教。文仍行儀使行周備。
前偏圓中雖明八教。文仍間雜又闕祕密。今於此中文相委足。略譚間雜又闕祕密。
今於此中文相委足。略譚大旨竟。次銷文相者。初華嚴是頓。次若鹿大旨竟。
次銷文相者。初華嚴是頓。
次若鹿苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。但是會漸而苑下是漸。法華涅槃非漸頓攝。
但是會漸而歸於頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。歸於頓。故所會之頓與華嚴中圓頓不別。
但彼部兼別且總判為麁耳。涅槃中云如乳但彼部兼別且總判為麁耳。涅槃中云如乳有醍醐性者。譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知有醍醐性者。
譬涅槃中凡夫闡提之乳尚知佛性。況復餘耶。故云乳有醍醐性也。藏等佛性。況復餘耶。
故云乳有醍醐性也。藏等四教處處說之。故今但云四教兩字。五味不四教處處說之。
故今但云四教兩字。五味不同去。總收前來若漸若頓。乃開顯之。此五同去。
總收前來若漸若頓。乃開顯之。
此五味者。前文雖用並是施設。今文正是五味本味者。前文雖用並是施設。
今文正是五味本意。大經釋二十五三昧竟。爾時有菩薩名意。大經釋二十五三昧竟。
爾時有菩薩名
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