單定者。訶離初禪即滅五支。名為單定。前單定者。訶離初禪即滅五支。
名為單定。前雖一心一心從於四支後得。今此單定從雖一心一心從於四支後得。
今此單定從於一心支後而得。一心支後復更一心。故云於一心支後而得。一心支後復更一心。
故云轉寂。言退禪者。以捨為退非謂退下。無轉寂。言退禪者。
以捨為退非謂退下。無前功德故云蔑屑。若不下明發二禪。言混前功德故云蔑屑。
若不下明發二禪。言混四大色者。若在初禪八觸四大體用各別。四大色者。
若在初禪八觸四大體用各別。若入二禪同成一色。故名為混。照心下釋。若入二禪同成一色。
故名為混。照心下釋。
言四支者。離覺觀垢依內淨心皎潔分明。言四支者。離覺觀垢依內淨心皎潔分明。
名為內淨。此內淨定與喜俱發。名慶名喜。名為內淨。此內淨定與喜俱發。
名慶名喜。受於喜中勝上之樂綿綿美快。名之為樂。受於喜中勝上之樂綿綿美快。
名之為樂。受樂心息。名為一心。若欲訶喜準初禪說。受樂心息。
名為一心。若欲訶喜準初禪說。
故第三禪亦先設方便。如初禪法。忽發下正故第三禪亦先設方便。如初禪法。
忽發下正明發相。言五支者。樂生捨喜名之為捨。明發相。言五支者。
樂生捨喜名之為捨。護令增長名之為念。善巧離著名之為護令增長名之為念。
善巧離著名之為慧。快樂遍身名之為樂。此樂不同二禪中慧。快樂遍身名之為樂。
此樂不同二禪中樂。二禪中樂猗喜而生。又亦不同覺觀生樂。二禪中樂猗喜而生。
又亦不同覺觀生樂。此受樂息名為一心。次引教如文。次明樂。此受樂息名為一心。
次引教如文。次明四禪亦先設方便。次正發中言四支者。與四禪亦先設方便。
次正發中言四支者。與不苦不樂相應。名不苦不樂。捨下勝樂不不苦不樂相應。
名不苦不樂。捨下勝樂不生憂悔。名之為捨。等智照了名之為念。生憂悔。
名之為捨。等智照了名之為念。
無下地染名為清淨。定體無動名為一心。無下地染名為清淨。定體無動名為一心。
次明空界四處相者。滅三種色如第六卷。次明空界四處相者。滅三種色如第六卷。
又諸經論。唯大瓔珞說四空處各有五支。名又諸經論。唯大瓔珞說四空處各有五支。
名字並同。深淺各異。一想。二護。三止。四觀。五字並同。深淺各異。
一想。二護。
三止。四觀。
五一心。天台云。支名雖同處既四別。恐是修時一心。天台云。
支名雖同處既四別。恐是修時方便既用八聖種等。致有五支之別。大論方便既用八聖種等。
致有五支之別。大論十九問。應明禪波羅蜜。何事明事禪定。答。十九問。
應明禪波羅蜜。何事明事禪定。
答。以眾生但於五欲求樂不知禪樂。菩薩知以眾生但於五欲求樂不知禪樂。
菩薩知故。示其樂相。次即令其入於道味。今雖明故。示其樂相。
次即令其入於道味。今雖明
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