支下別明五支。亦初法。次譬。次如初開寶藏支下別明五支。亦初法。
次譬。次如初開寶藏等者。次第相生而顯一心。故大論十九偈云。等者。
次第相生而顯一心。故大論十九偈云。
離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。是離欲及惡法有覺并有觀。離生得喜樂。
是人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。分別人入初禪。如貧開寶藏大喜覺動心。
分別則為觀。入初禪亦然。今此文意覺是寶物。則為觀。入初禪亦然。
今此文意覺是寶物。名為覺支。覺支成已。亦知珍貴是已有觀名為覺支。
覺支成已。亦知珍貴是已有觀支。喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心支。
喜樂是已有喜樂支。定想是已有一心支。雖於覺支已有餘四。為覺所翳而未支。
雖於覺支已有餘四。為覺所翳而未成就。未受四名。觀等未現亦復如是。次分成就。
未受四名。觀等未現亦復如是。
次分別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。生喜別去譬於餘支成就之相。分別是觀成。
生喜至一心是三支成。次如人下別顯一心。如至一心是三支成。次如人下別顯一心。
如人食時譬前四支。若足食已無所復須。譬人食時譬前四支。若足食已無所復須。
譬於一心。亦如下重更以譬別顯一心。對欲於一心。亦如下重更以譬別顯一心。
對欲雖樂久則疲睡。故大論十九偈云。譬如人大雖樂久則疲睡。故大論十九偈云。
譬如人大極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。攝極安隱睡臥時。若有呼喚聲其心大惱亂。
攝心入禪時以覺觀為惱。大論則以呼喚之心入禪時以覺觀為惱。大論則以呼喚之聲喻於四支。今文以五欲喻四支。故四支聲喻於四支。
今文以五欲喻四支。故四支雖安不如一心。故四支後明入一心。如五雖安不如一心。
故四支後明入一心。如五欲後疲極則睡。論中明入一心不須餘四。欲後疲極則睡。
論中明入一心不須餘四。故入一心以四支為惱。用譬雖別兩意不故入一心以四支為惱。
用譬雖別兩意不殊。若四禪下釋疑。疑如文。次今分下釋。若殊。若四禪下釋疑。
疑如文。次今分下釋。
若進下釋別支之意。次釋五支名義者。今文進下釋別支之意。次釋五支名義者。
今文指在修證中。彼文具列五支名義也。婆沙指在修證中。彼文具列五支名義也。
婆沙問。支是何義。答。隨順義。圓滿義。成就大事問。支是何義。
答。隨順義。
圓滿義。成就大事義。堅固義。別異義。最勝義。言隨順者隨順義。
堅固義。別異義。
最勝義。言隨順者隨順彼地而立支也。諸義比說亦應可知。又問。彼地而立支也。
諸義比說亦應可知。又問。
禪支十八實體有機。答。實體十一。初禪有禪支十八實體有機。答。
實體十一。初禪有五。二但內淨。三有四支。四唯不苦不樂。復五。
二但內淨。三有四支。
四唯不苦不樂。復有說者。實體唯十。初二三禪同一樂故。不有說者。
實體唯十。初二三禪同一樂故。
不
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