本為事禪耶。道謂道共。定謂定共。次引本為事禪耶。道謂道共。
定謂定共。次引毘曇斥成論師。毘曇明義不失義理。如汝毘曇斥成論師。
毘曇明義不失義理。如汝所解。但有無漏理定。無八解脫事禪。當知所解。
但有無漏理定。無八解脫事禪。
當知汝論無俱解脫。約外道下破成論師。還汝論無俱解脫。約外道下破成論師。
還將彼論戒慧難彼論師。是則下結難。客醫將彼論戒慧難彼論師。是則下結難。
客醫等者既無八解則無客定。將何以異外道等者既無八解則無客定。將何以異外道禪耶。言八術者。大經第二云。復有明醫禪耶。
言八術者。大經第二云。
復有明醫曉八種術從遠方來。經文自解八術有八曉八種術從遠方來。經文自解八術有八復次。一一復次皆自結喻云。除一闡提。古復次。
一一復次皆自結喻云。除一闡提。
古人共云。喻於八正以治八倒。章安云。有十人共云。喻於八正以治八倒。
章安云。有十種醫。但除圓教後心即是如來。餘有十人。種醫。
但除圓教後心即是如來。餘有十人。
並須治之。果未滿故。謂圓初心中心。三教並須治之。果未滿故。
謂圓初心中心。三教菩薩兩教二乘。斷結外道苦行外道。空見外菩薩兩教二乘。
斷結外道苦行外道。空見外道。此十醫中二是圓醫。善下八法名曉八道。
此十醫中二是圓醫。善下八法名曉八術。當知成論既無客定。但有斷結苦行等術。
當知成論既無客定。但有斷結苦行等三。又云。三達五根名為八術。又云。無常常三。
又云。三達五根名為八術。
又云。無常常等各四為八。據此二義則成論人八術全等各四為八。
據此二義則成論人八術全無。無常等四尚自不成。云何異於斷結等無。無常等四尚自不成。
云何異於斷結等三。餘在釋籤中明。○次不淨下明無漏等。三。餘在釋籤中明。
○次不淨下明無漏等。禪門明修故通列九。謂九想八念。十想背禪門明修故通列九。
謂九想八念。十想背捨。勝處一切處。九次第師子超越。今文無捨。
勝處一切處。九次第師子超越。
今文無者。八念十想已如前簡。勝處一切處合在背者。八念十想已如前簡。
勝處一切處合在背捨中明之。九定等三是果地法。若昔已得捨中明之。九定等三是果地法。
若昔已得不復生此。是故此三今亦不論。今文加彼不復生此。是故此三今亦不論。
今文加彼大不淨慈心因緣念佛神通者。大不淨與九大不淨慈心因緣念佛神通者。大不淨與九想但是麁細總別之殊。慈心彼文合在根本想但是麁細總別之殊。
慈心彼文合在根本為十二門。念佛彼文在八念中。神通既是諸為十二門。念佛彼文在八念中。
神通既是諸禪之用。彼但明修是故不列。今恐習發故須禪之用。彼但明修是故不列。
今恐習發故須列之。故知所列法相廣略。各有其意。今初列之。故知所列法相廣略。
各有其意。今初
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