而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。而分因果以論悲境。轉此因果以明慈境。
故簡生滅無生假名。假名即是別教。即是簡故簡生滅無生假名。假名即是別教。
即是簡却藏等三教。次引華嚴者三教皆是菩提心却藏等三教。次引華嚴者三教皆是菩提心魔。仍於別教須簡教證。次若因下顯正。魔。
仍於別教須簡教證。次若因下顯正。
拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。約一拔苦下明誓境。次約此下正明發誓。
約一念心生此十境。還翻此境以發弘誓。次安念心生此十境。還翻此境以發弘誓。
次安心中即以十界一念心中而分三道。苦即心中即以十界一念心中而分三道。苦即法性非止非觀。業即解脫解脫是止。煩惱即法性非止非觀。
業即解脫解脫是止。煩惱即般若般若即觀。結業煩惱不離一念。當知般若般若即觀。
結業煩惱不離一念。當知此二亦即法性。故約法性而論寂照。心安此二亦即法性。
故約法性而論寂照。心安法性名為安心。次破遍中與陰入境寬陜法性名為安心。
次破遍中與陰入境寬陜異耳。彼文寬故先明橫竪。次非橫竪。此中異耳。彼文寬故先明橫竪。
次非橫竪。此中文略。即於雙非以論橫竪。若橫若竪並推文略。
即於雙非以論橫竪。若橫若竪並推一念。次通塞文中亦先寄次第以明不次。一念。
次通塞文中亦先寄次第以明不次。出假文中云不通不塞者。不通秖是塞。不出假文中云不通不塞者。
不通秖是塞。不塞秖是通。隨文便故是故語異。次從於番塞秖是通。
隨文便故是故語異。次從於番番下明檢校能所。亦是一心以論能所。約番下明檢校能所。
亦是一心以論能所。約有作等四及通別惑也。三假等者並是且寄有作等四及通別惑也。
三假等者並是且寄次第而說。次道品中亦先明道品。次明三次第而說。次道品中亦先明道品。
次明三空。道品既以念處為初。故以因緣先對念空。道品既以念處為初。
故以因緣先對念處。於中復約通別二番。初約通中初身念處。於中復約通別二番。
初約通中初身念處。已約十界。故下三念但云一切。十界皆處。已約十界。
故下三念但云一切。十界皆四故名為通。次別明中復有二義。秖是二義四故名為通。
次別明中復有二義。秖是二義兩番對耳。初番闕受念處。應云無明行名兩番對耳。
初番闕受念處。應云無明行名色生死。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中色生死。
愛取有支中受陰。受念處攝。
然別中兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。兩番同立十二支。皆具五陰而取義少異。
初番但取現文當體以屬念處。或時下次文初番但取現文當體以屬念處。或時下次文即以當位及以現在望於過未。二義不同。即以當位及以現在望於過未。
二義不同。故過去二支及未來二支墮世。故屬法攝故過去二支及未來二支墮世。
故屬法攝
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