即以障中無明為理惡。事中行有為事惡。即以障中無明為理惡。事中行有為事惡。
理惡已覆於理慧。事惡更助而覆之。故舉理惡已覆於理慧。事惡更助而覆之。
故舉譬云賊多我一。事理兩惡為賊多。理慧非譬云賊多我一。事理兩惡為賊多。
理慧非多為我一。如賊多將一應須索助。真理如多為我一。如賊多將一應須索助。
真理如王理慧如將。兩惡如賊故加助破。開前道王理慧如將。兩惡如賊故加助破。
開前道品之後三解脫門。三空即是涅槃之門。道品品之後三解脫門。三空即是涅槃之門。
道品正行即是我一。六蔽所覆名為賊多。準前正行即是我一。六蔽所覆名為賊多。
準前諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展諸文亦應須用轉兼具等及第一義四教展轉遞為治等。若起下正明用事。若有下轉遞為治等。若起下正明用事。
若有下判進否。六種俱重六皆名蔽。若一重餘輕。判進否。六種俱重六皆名蔽。
若一重餘輕。但治一重輕者自去。若六俱重。事須遍治。但治一重輕者自去。
若六俱重。事須遍治。
助道下次明攝調伏諸根等。初攝前十二助道下次明攝調伏諸根等。初攝前十二科。又佛威儀下重明不盡之法。如前十力不科。
又佛威儀下重明不盡之法。如前十力不共法等。初列成道等四以為威儀。前文但共法等。
初列成道等四以為威儀。前文但明不共功德。不別顯示三密四儀利物之明不共功德。
不別顯示三密四儀利物之相。故今更引大品是名坐道場。釋成法華諸相。故今更引大品是名坐道場。
釋成法華諸佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等。言於此佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等。言於此者。秖是三德實相一乘。三德秖是十二因緣。者。
秖是三德實相一乘。三德秖是十二因緣。
此等四法依於因緣故得用此釋佛威儀。此等四法依於因緣故得用此釋佛威儀。是故四佛坐道場時。並觀因緣而成正覺。是故四佛坐道場時。
並觀因緣而成正覺。道場是所依。覺智是能依。能契所故而成正道場是所依。
覺智是能依。能契所故而成正覺。大品下釋。一一文中有標釋結。釋成道覺。
大品下釋。一一文中有標釋結。
釋成道中有四不同。並於同居現此四相。亦應結中有四不同。並於同居現此四相。
亦應結云此是同居成道之相。文無者略。故一代教云此是同居成道之相。文無者略。
故一代教法不出此四成道之相。次轉法輪中亦標釋法不出此四成道之相。次轉法輪中亦標釋結。釋中具有八教之相。初頓教。次四教。次結。
釋中具有八教之相。初頓教。
次四教。次不定。次祕密。四佛成道本為利生。是故次不定。
次祕密。四佛成道本為利生。
是故次明轉法輪義。此文既依法華經意。不明八明轉法輪義。此文既依法華經意。
不明八教無以顯妙。是故於此委悉明之。前已教無以顯妙。是故於此委悉明之。
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