繩長短。而根本暗證下。舉前根本與此辯繩長短。而根本暗證下。
舉前根本與此辯異。如灰覆火等三譬。並譬前根本無觀慧異。如灰覆火等三譬。
並譬前根本無觀慧也。火食婦如有身。灰夜盲如根本。今有觀也。火食婦如有身。
灰夜盲如根本。今有觀慧如除灰白日眼開。故知特勝並異根本。慧如除灰白日眼開。
故知特勝並異根本。前八觸觸身去。亦斥根本。倉者穀藏也。穀等前八觸觸身去。
亦斥根本。倉者穀藏也。
穀等即五穀也。穀即五之通名。穀者實也。五種成即五穀也。穀即五之通名。
穀者實也。五種成實名之為穀。五謂黍稷麥稻麻。次從心受實名之為穀。
五謂黍稷麥稻麻。次從心受喜下。三特勝對受念處。次心作喜下。三特喜下。
三特勝對受念處。次心作喜下。
三特勝對心念處。大集等者。此引大集證無內勝對心念處。大集等者。
此引大集證無內淨。今但云心作喜。即似無內淨故同大集。淨。今但云心作喜。
即似無內淨故同大集。從觀無常下。五特勝名法念處。言餘處亦從觀無常下。
五特勝名法念處。言餘處亦觀。未為別治等者。從知息出入來。並觀無觀。
未為別治等者。從知息出入來。
並觀無常。此但通相知無常耳。至第四禪此禪息常。此但通相知無常耳。
至第四禪此禪息斷。故外道計之以為常也。故觀無常偏治斷。故外道計之以為常也。
故觀無常偏治此地。又至四空彌須辯異。故空處文其言此地。又至四空彌須辯異。
故空處文其言猶略。應云空散是欲識其欲散。故名離欲。猶略。應云空散是欲識其欲散。
故名離欲。又以觀慧觀此離欲。應云離是離欲。名又以觀慧觀此離欲。
應云離是離欲。名觀離欲。無所有處言若多若少者。識處為觀離欲。
無所有處言若多若少者。識處為多無所有處為少。今有觀慧離是多少。故多無所有處為少。
今有觀慧離是多少。故云皆無。少即是滅故云觀滅。此十六下總結云皆無。
少即是滅故云觀滅。此十六下總結也。橫對念處理異根本。竪對根本復依念也。
橫對念處理異根本。竪對根本復依念處。依念處故異單根本。故舉譬云如食無處。
依念處故異單根本。故舉譬云如食無鹽等。單發根本如食淡。特勝有觀如加鹽等。
單發根本如食淡。特勝有觀如加鹽。根本淺深故云竪。念處法等故云橫。文鹽。
根本淺深故云竪。念處法等故云橫。
文初雖不列數。名義已足不須別釋。唯初身初雖不列數。名義已足不須別釋。
唯初身念五法。名相稍隱。一知息入。二知息出。三知念五法。名相稍隱。
一知息入。二知息出。
三知息長短。四知息遍身。五除諸身行。餘文可息長短。四知息遍身。
五除諸身行。餘文可見。禪門中問特勝依何地。答。解者不同。有見。
禪門中問特勝依何地。答。
解者不同。有師云。但在欲界未到乃至初禪。上地非不得師云。
但在欲界未到乃至初禪。上地非不得
下页续读