根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名。根根本也。特勝禪中有念處觀得淨禪名。
根本但味唯闇證故。故次味後而明淨禪。特本但味唯闇證故。故次味後而明淨禪。
特勝雖淨見相猶總。通明細故故名為別。故次勝雖淨見相猶總。通明細故故名為別。
故次總後以明於別。此三同是根本者。根本特勝總後以明於別。此三同是根本者。
根本特勝通明。此三通約根本而有。九想已去不假通明。此三通約根本而有。
九想已去不假根本。治惑又彊故次三後。問。特勝通明佛根本。治惑又彊故次三後。
問。特勝通明佛未出時凡夫亦修。何殊根本。答。佛雖未出。未出時凡夫亦修。
何殊根本。答。
佛雖未出。以宿習力能知諸陰苦無常等。是故特勝不以宿習力能知諸陰苦無常等。
是故特勝不同根本。然佛未出無念處名。以念處名在同根本。然佛未出無念處名。
以念處名在道品故。道品即是四諦法輪。故知其名佛出道品故。道品即是四諦法輪。
故知其名佛出方有。如佛未出雖得神通。故亦無有通明方有。如佛未出雖得神通。
故亦無有通明之號。從此已下通名不淨。故此九想名為之號。從此已下通名不淨。
故此九想名為初門。九想之中治於外境。未治自心謂從初門。九想之中治於外境。
未治自心謂從外治內。今之背捨專從內治。故云治心。雖外治內。今之背捨專從內治。
故云治心。雖破內外者。九想已治於外背捨復治於內。破內外者。
九想已治於外背捨復治於內。況復背捨漸至海際。無非白骨。對治自他況復背捨漸至海際。
無非白骨。對治自他故云內外。雖總別者九想但總。大不淨別。十故云內外。
雖總別者九想但總。大不淨別。
十二因緣名世正見者。能觀三世破斷常故。二因緣名世正見者。能觀三世破斷常故。
既破斷常亦除人我。前對治中從別說故。既破斷常亦除人我。前對治中從別說故。
故云二世破我。今從通說。三世皆破斷常故云二世破我。今從通說。
三世皆破斷常人我及以性等。凡為下因聖為上果。次明互人我及以性等。凡為下因聖為上果。
次明互發不同中。初文中云八種者。前陰境中九發不同中。初文中云八種者。
前陰境中九雙七隻。七隻但是義攝十境。三障四魔不出雙七隻。七隻但是義攝十境。
三障四魔不出十故。故今不論三障四魔。於九雙中又除十故。故今不論三障四魔。
於九雙中又除作意。前以九境對於陰境。陰境作意修習。作意。前以九境對於陰境。
陰境作意修習。煩惱下九咸是任運發得。今唯發得是故不煩惱下九咸是任運發得。
今唯發得是故不論。故十雙中但唯八種。故知九境唯不作論。故十雙中但唯八種。
故知九境唯不作意。無可對故。故全不列。○大章第二禪發意。無可對故。
故全不列。○大章第二禪發因緣者。內種為因外加為緣。初明內種。法因緣者。
內種為因外加為緣。初明內種。
法
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