在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前。
前三藏文中。又未辯緣覺但云聲聞菩薩前三藏文中。又未辯緣覺但云聲聞菩薩兩乘。通教中言等者亦等取緣覺。次別教兩乘。
通教中言等者亦等取緣覺。次別教者。三諦文中雖皆云即。約次論即非謂融者。
三諦文中雖皆云即。約次論即非謂融即。即名既混故別判云十界從禪有生有即。
即名既混故別判云十界從禪有生有滅。何以故下釋生滅相。有五節文。若初生滅。何以故下釋生滅相。
有五節文。若初生六滅四。若生無生共滅六界。則不得云無六滅四。
若生無生共滅六界。則不得云無生滅七。今文且從傳傳滅邊。故從無生滅生滅七。
今文且從傳傳滅邊。故從無生滅七法界。乃至一實巧度滅九法界。從第八七法界。
乃至一實巧度滅九法界。從第八去展轉秖是滅一法界。以一如前故云滅去展轉秖是滅一法界。
以一如前故云滅七乃至八九。成王下若入證道無復生滅。七乃至八九。成王下若入證道無復生滅。
同歸一實。又前雖云生生還復滅。若至第同歸一實。又前雖云生生還復滅。
若至第十成無生滅。是故地前諸法若至初地。攝十成無生滅。是故地前諸法若至初地。
攝末歸本同一鹹味。致使事禪至此會實。案末歸本同一鹹味。致使事禪至此會實。
案位入實不須改途。攝成初地乃至果德。結位入實不須改途。攝成初地乃至果德。
結成五行中云舉要言之至嬰兒行者。本是成五行中云舉要言之至嬰兒行者。本是次第五行。來至初地王三昧內。悉皆成一不次第五行。
來至初地王三昧內。悉皆成一不思議法。言九法界戒定慧者。菩薩亦在九思議法。
言九法界戒定慧者。菩薩亦在九界中收。故云九界。又在九界皆修三學。唯界中收。
故云九界。又在九界皆修三學。
唯在地獄縱無現行。亦容發習。至此通收咸在地獄縱無現行。亦容發習。
至此通收咸入五行。梵行以慈悲為體。不得偏說。餘入五行。梵行以慈悲為體。
不得偏說。餘並如文。秖是一行而立五名。一五相即非並如文。
秖是一行而立五名。一五相即非一非五。名一五行。仍由本因故成次第。一非五。
名一五行。仍由本因故成次第。
次以是五行生十功德者。約次第邊由五行次以是五行生十功德者。約次第邊由五行滿得入初地。故云五行生十功德。初地即滿得入初地。
故云五行生十功德。初地即是第一功德。五行文末雖復重釋第一功德。是第一功德。
五行文末雖復重釋第一功德。乃是重顯初地功德之相。乃至第十以對十乃是重顯初地功德之相。
乃至第十以對十地。若作總別解者。始從初地至第十地。恒地。若作總別解者。
始從初地至第十地。恒具五行及十功德。十德對地又復宛然。如具五行及十功德。
十德對地又復宛然。如
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