次若轉為上智者。既云歷別即別義也。轉次若轉為上智者。既云歷別即別義也。
轉見思等三種無明。為一切智等三種智明。此見思等三種無明。為一切智等三種智明。
此中但至行向者。且約不得意邊。復讓初地中但至行向者。且約不得意邊。
復讓初地去以為佛界及上上智。又顯證道無差別去以為佛界及上上智。又顯證道無差別故。言同前者。住中見思同前二乘。界內塵故。
言同前者。住中見思同前二乘。
界內塵沙同前藏通兩教菩薩。界外塵沙雖不同沙同前藏通兩教菩薩。界外塵沙雖不同前。同是塵沙故且同前。次若轉下明上上前。
同是塵沙故且同前。次若轉下明上上智。先明上上智觀為不思議境也。次重釋智。
先明上上智觀為不思議境也。次重釋不思議境。初中先總立三佛性。次若通下不思議境。
初中先總立三佛性。次若通下辯通別。雖有通別共成圓義。所言通者。辯通別。
雖有通別共成圓義。所言通者。
一一支中皆三佛性。次若別下別對三佛性。一一支中皆三佛性。次若別下別對三佛性。
何以故下判別對意。以此三道即三德故。何以故下判別對意。以此三道即三德故。
故別對之。若爾。何故復有前通解耶。答。若故別對之。若爾。
何故復有前通解耶。答。
若別對者翻對義便。若通對者據理通故。是別對者翻對義便。若通對者據理通故。
是故別對三佛性中。一一無不具正因故。次故別對三佛性中。一一無不具正因故。
次性德下釋前三德不縱不橫初後不二。淨名性德下釋前三德不縱不橫初後不二。淨名下證初後不二。眾生是初。即是佛故。故知下證初後不二。
眾生是初。即是佛故。
故知不二。若五品下判佛性位。言未斷同學人不二。若五品下判佛性位。
言未斷同學人者。同初果向。鐵輪同無學者。且從總說。若者。同初果向。
鐵輪同無學者。且從總說。
若從別論。應從初信乃至第十。節節依惑以從別論。應從初信乃至第十。
節節依惑以判淺深。故六信已前猶同學人。所言同者判淺深。故六信已前猶同學人。
所言同者智雖分於下中上別。據通惑斷齊是故云智雖分於下中上別。據通惑斷齊是故云同。若伏別惑一向不同。是故下文三賢十同。
若伏別惑一向不同。是故下文三賢十聖即與兩教三乘不同。雖復變易等者。六聖即與兩教三乘不同。
雖復變易等者。六根淨位據通惑盡。雖同二乘受變易身其根淨位據通惑盡。
雖同二乘受變易身其處亦等。依正勝劣永異二乘。五根屬福故處亦等。依正勝劣永異二乘。
五根屬福故云生福。內智巧拙從初永別。釋論下引證云生福。內智巧拙從初永別。
釋論下引證二乘變易身劣。既云根鈍即是五根劣於圓二乘變易身劣。既云根鈍即是五根劣於圓人。若別圓下更明別圓福勝前教。此即聖位人。
若別圓下更明別圓福勝前教。此即聖位
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