思惟。若有識想觸想及虛空想。若修無想思惟。若有識想觸想及虛空想。
若修無想永滅此想。想雖有三並是所滅。又滅大地永滅此想。想雖有三並是所滅。
又滅大地通心所中受想心所。是故通名滅受想也。婆通心所中受想心所。是故通名滅受想也。
婆沙云。是定亦滅餘心所法。何故但云滅受沙云。是定亦滅餘心所法。
何故但云滅受想耶。答。有云。唯滅此二。有云。此二勝故。有想耶。答。
有云。唯滅此二。
有云。此二勝故。
有云。亦滅餘心所且從勝說。又云。此二極為云。亦滅餘心所且從勝說。
又云。此二極為行者作疲極故。受於色作疲勞想於無行者作疲極故。
受於色作疲勞想於無色作疲勞。又此二法於二界中為勝故。受色作疲勞。又此二法於二界中為勝故。
受於色勝想於無色勝。又能生於二種惑故。於色勝想於無色勝。又能生於二種惑故。
受生愛想生見。又問。此定為是有心為是受生愛想生見。又問。
此定為是有心為是無心。答。尊者陀提婆說云。有心若無心者。無心。答。
尊者陀提婆說云。有心若無心者。
云何說從彼定起名死耶。如有比丘於云何說從彼定起名死耶。如有比丘於日初分欲乞食去。時天大雨恐損衣色。日初分欲乞食去。
時天大雨恐損衣色。立誓入滅定乃至雨止。雨經兩月乃止。比立誓入滅定乃至雨止。
雨經兩月乃止。比丘定起即死。色界不須段食入則經久。問。丘定起即死。
色界不須段食入則經久。問。
入時不立誓何法而起。答。如有心定法自入時不立誓何法而起。答。
如有心定法自應起。又問曰。三業之中何業先起後滅。答。應起。又問曰。
三業之中何業先起後滅。答。
若入定時先滅口次滅身後滅意。起則逆若入定時先滅口次滅身後滅意。起則逆次先起於意。不可身起而意不起。問。滅定次先起於意。
不可身起而意不起。問。
滅定何別。答。滅是一剎那定是久相續。問。心不何別。答。
滅是一剎那定是久相續。問。
心不動名定。此定無心云何不動。答。雖無心動名定。此定無心云何不動。
答。雖無心不動。有四大相續。次有俗觀下判漏無漏不動。
有四大相續。次有俗觀下判漏無漏者。此中判前如心等行大行等中真俗及漏者。
此中判前如心等行大行等中真俗及漏無漏也。仍帶皮肉等相。故名為俗及有漏無漏也。仍帶皮肉等相。
故名為俗及有漏等。有深細如空之觀。名之為真及無漏也。等。有深細如空之觀。
名之為真及無漏也。此禪等者斥成論師。有漏名事無漏名理。此禪等者斥成論師。
有漏名事無漏名理。故知此禪一一地中。皆有觀慧真俗相即。況故知此禪一一地中。
皆有觀慧真俗相即。況過非想至滅受想。尚過特勝況根本耶。故過非想至滅受想。
尚過特勝況根本耶。故斥論師不知用之為八解脫。而但以根斥論師不知用之為八解脫。
而但以根
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