向後等。具如前簡。言六輪者。依瓔珞中明向後等。具如前簡。
言六輪者。依瓔珞中明位有六。六位展轉從淺至深。故名為輪。又位有六。
六位展轉從淺至深。故名為輪。
又一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。謂一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。
謂十住十行十向十地等覺妙覺。如次對於鐵十住十行十向十地等覺妙覺。如次對於鐵銅銀金瑠璃摩尼水精輪。經有多六以釋六銅銀金瑠璃摩尼水精輪。
經有多六以釋六位。今明因位退加十信。以為六輪不取位。今明因位退加十信。
以為六輪不取妙覺。從翻無明至高下者。明圓位即有妙覺。從翻無明至高下者。
明圓位即有六即不同。初理即。云一人一念悉皆具足六即不同。初理即。
云一人一念悉皆具足者。即先立理境也。癡如虛空等者。癡即無者。即先立理境也。
癡如虛空等者。癡即無明無明即法性。法性如虛空老死亦如是。明無明即法性。
法性如虛空老死亦如是。空即法性法性無盡。次又轉釋空云。何故空即法性法性無盡。
次又轉釋空云。何故不可盡空體無有盡與不盡。次又轉釋空不可盡空體無有盡與不盡。
次又轉釋空既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。何既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。
何故得知空是大乘。故引十二門論為證。次故得知空是大乘。故引十二門論為證。
次以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。
證空是大。空若非大何故能乘之人是普賢證空是大。空若非大何故能乘之人是普賢等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品等。
能乘大故所乘必大。大故理遍。
故引大品不動不出。以證理遍。若人下復以大品況不動不出。以證理遍。
若人下復以大品況釋理遍。法性實際本不動出。設使能令法性釋理遍。法性實際本不動出。
設使能令法性動出。而此大乘亦不動出。法性即是大乘之動出。而此大乘亦不動出。
法性即是大乘之理。還以其體而為設況。故今文中不動出義理。還以其體而為設況。
故今文中不動出義獨在於圓。若通論者。共菩薩中。動謂柔順獨在於圓。若通論者。
共菩薩中。動謂柔順忍出謂無生忍。若共聲聞乘。動謂學人出忍出謂無生忍。
若共聲聞乘。動謂學人出謂無學。若別菩薩。動謂出假出謂登地。故謂無學。
若別菩薩。動謂出假出謂登地。
故今圓人不斷煩惱為不動。不破生死為今圓人不斷煩惱為不動。不破生死為不出。是故動出通於諸教。不動不出唯在於不出。
是故動出通於諸教。不動不出唯在於圓。七番者。明次位前七重觀法。故知前七即圓。
七番者。明次位前七重觀法。
故知前七即是所行。故云行處。今明次位即是所階。第是所行。故云行處。
今明次位即是所階。第四品中云戒少急者。前之三品非全不持。四品中云戒少急者。
前之三品非全不持。
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