是解脫異名。今以衍門往驗意則不然。大是解脫異名。今以衍門往驗意則不然。
大品云。菩薩依背捨入九定。及身證那含雖品云。菩薩依背捨入九定。
及身證那含雖得九定。亦復未受八解之名。故知因時厭得九定。亦復未受八解之名。
故知因時厭背捨離煩惱。名為背捨。後時具足觀練熏背捨離煩惱。名為背捨。
後時具足觀練熏修。發真無漏三界結盡。爾時背捨轉名解修。發真無漏三界結盡。
爾時背捨轉名解脫。故知背捨在因解脫在果。若名背捨為脫。故知背捨在因解脫在果。
若名背捨為解脫者。即是因中說果義乃至果中說因解脫者。即是因中說果義乃至果中說因義。亦可通。若言異名乃成大妨。故婆沙中義。
亦可通。若言異名乃成大妨。
故婆沙中問。背捨是何義。答。背捨是棄義。初二棄色問。背捨是何義。
答。背捨是棄義。
初二棄色愛心。第三棄不淨心。從第四去至非想處。愛心。第三棄不淨心。
從第四去至非想處。棄下地法。滅受想法棄一切有緣。尊者和須棄下地法。
滅受想法棄一切有緣。尊者和須蜜云。得脫義是解脫義得脫煩惱故也。又蜜云。
得脫義是解脫義得脫煩惱故也。又虛想得解名為解脫。故知論文亦是背捨從虛想得解名為解脫。
故知論文亦是背捨從因解脫從果。故今文中從背者已下。重述因解脫從果。故今文中從背者已下。
重述從因義邊以釋背捨。言淨潔五欲者。禪門從因義邊以釋背捨。言淨潔五欲者。
禪門中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。以為淨中云。欲界凡夫迷情貪著不淨之法。
以為淨妙。名不淨五欲。從欲界定乃至非想雖有妙。名不淨五欲。
從欲界定乃至非想雖有著心。猶名淨潔五欲。今以背捨無漏對治厭著心。猶名淨潔五欲。
今以背捨無漏對治厭離不著。故名背捨淨潔五欲。若破下次明離不著。故名背捨淨潔五欲。
若破下次明對治。外約九想。內約背捨。隨人不同故立對治。外約九想。
內約背捨。隨人不同故立觀各異。一內有去。略列初後二名。釋中一觀各異。
一內有去。略列初後二名。
釋中一一標名解釋。故不煩預列。所言下正明。初一標名解釋。故不煩預列。
所言下正明。初背捨發中初略釋。次若修下廣釋。於中先對背捨發中初略釋。
次若修下廣釋。於中先對禪門辯異。次行者下正明發。初內有色中禪門辯異。
次行者下正明發。初內有色中先正釋。云忽見自身等者。以初修時皆從先正釋。
云忽見自身等者。以初修時皆從足起。今發亦然。又從足起易成故也。如發足起。
今發亦然。又從足起易成故也。
如發八觸足發多進等。𣫝者亦作𭔠。深山谷也。八觸足發多進等。𣫝者亦作𭔠。
深山谷也。此不淨屍如空山谷。故曰也。薩埵等者。明此不淨屍如空山谷。
故曰也。薩埵等者。
明此觀法能助大乘菩薩之行。故令薩埵自厭此觀法能助大乘菩薩之行。故令薩埵自厭
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