前三斷見中四斷思後三無學。彼禪門中明前三斷見中四斷思後三無學。彼禪門中明修次第。是故具列事理諸禪。此明發習故修次第。
是故具列事理諸禪。此明發習故唯在事。次慈心下判從所依。慈心等者。始唯在事。
次慈心下判從所依。慈心等者。
始慈心禪終至神通。並約他階級者。根本禪慈心禪終至神通。並約他階級者。
根本禪中非無慈等判屬根本。餘禪亦爾故隨他中非無慈等判屬根本。餘禪亦爾故隨他判也。次來意不同等者。先問。何故有此十門判也。
次來意不同等者。先問。
何故有此十門禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事禪。及禪來。而此禪境與次第禪門中明諸事禪。
及與五門對治事禪何別。答者。先與次第禪與五門對治事禪何別。答者。
先與次第禪門對辯。各有利鈍故次第不同。彼禪門門對辯。各有利鈍故次第不同。
彼禪門中列章次第。至第六章明方便中云。方便中列章次第。至第六章明方便中云。
方便有二所謂內外。外謂二十五法。內有五門有二所謂內外。外謂二十五法。
內有五門不同。一者止。二者驗善惡根性。三安心。四不同。一者止。
二者驗善惡根性。三安心。
四治病。五魔事。止門又三。一繫緣。二制心。三治病。五魔事。
止門又三。一繫緣。
二制心。三體真。體真止後。明發五輪。五輪禪後方始體真。
體真止後。明發五輪。
五輪禪後方始驗於善惡根性。故云禪門先發後驗善惡。又驗於善惡根性。故云禪門先發後驗善惡。
又禪門發已。一一復將善惡門驗。善惡是業。禪門發已。一一復將善惡門驗。
善惡是業。并病患魔事等。並在五輪禪後。今文先阻煩并病患魔事等。
並在五輪禪後。今文先阻煩惱境業境魔境。後方發禪。是故當知利鈍惱境業境魔境。
後方發禪。是故當知利鈍不同。此且據文前後發相。則成利鈍兩處不同。
此且據文前後發相。則成利鈍兩處意別。若也今文先觀陰入。即發諸禪還成意別。
若也今文先觀陰入。即發諸禪還成禪利。若彼修禪先發煩惱業魔等相。然後禪利。
若彼修禪先發煩惱業魔等相。然後發禪還成禪鈍。據不觀陰終成智鈍。是故發禪還成禪鈍。
據不觀陰終成智鈍。是故得與今文對辯。次對治中下。與五門對得與今文對辯。
次對治中下。與五門對辯可見。次明深淺者。即是十門生起次辯可見。
次明深淺者。即是十門生起次第。初明根本。何故特勝次根本來。乃至神第。
初明根本。何故特勝次根本來。
乃至神通次念佛來。前淺後深故云深淺。亦名十通次念佛來。前淺後深故云深淺。
亦名十門各有來意。初言凡聖共者。以通共故得門各有來意。初言凡聖共者。
以通共故得根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。故根本名。如樹枝葉通共一根皆由而生。
故云根本。外道佛法一切皆修。故云世出世之云根本。外道佛法一切皆修。
故云世出世之
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