十二。但屬界繫皆具因緣。不同婆沙約界十二。但屬界繫皆具因緣。
不同婆沙約界料簡。云無色界無色有名等。此是根本發料簡。云無色界無色有名等。
此是根本發因緣竟。如向因緣發根本者。初發因緣。謂因緣竟。如向因緣發根本者。
初發因緣。謂推三世增減四生不同。具如玄文因緣境推三世增減四生不同。
具如玄文因緣境中。及俱舍婆沙等文。又復亦有於胎生中中。及俱舍婆沙等文。
又復亦有於胎生中不因精血而生者。義同濕化染香處故。支不因精血而生者。義同濕化染香處故。
支義亦足。如分別功德經第五云。如昔長者有義亦足。如分別功德經第五云。
如昔長者有女名善施。未嫁因向火煖氣入身懷妊。父女名善施。未嫁因向火煖氣入身懷妊。
父母責之乃至達王。女言。更無改異。王許之母責之乃至達王。女言。
更無改異。王許之以死。女言。今乃有此無道之王。枉殺無罪以死。
女言。今乃有此無道之王。
枉殺無罪之人。我若不良可以保試。王即驗試果如其之人。我若不良可以保試。
王即驗試果如其言。王語父母欲娶此女。父母言。用此死言。王語父母欲娶此女。
父母言。用此死女為。即內宮中後生子。端正出家得羅漢女為。
即內宮中後生子。端正出家得羅漢果。復有多緣得胎不同。一一善達。並於定果。
復有多緣得胎不同。一一善達。
並於定中所見分別。乃至三世相異立十二名。推中所見分別。乃至三世相異立十二名。
推根本等以成十二。復從十二發根本等。乃根本等以成十二。復從十二發根本等。
乃至特勝通明等例者。明諸禪發因緣。應云至特勝通明等例者。明諸禪發因緣。
應云特勝等因因緣發。以因緣等多依根本。今特勝等因因緣發。以因緣等多依根本。
今從所依故云因根本發。又因等者。亦同慈從所依故云因根本發。又因等者。
亦同慈依心依根本發。判屬有漏。特勝通明亦依心依根本發。判屬有漏。
特勝通明亦同慈心。故云例此可知。次此觀下明受名同慈心。故云例此可知。
次此觀下明受名不同。禪經及五停立名不同。五停名慧禪不同。禪經及五停立名不同。
五停名慧禪經即作三昧之名。故云因緣三昧。三世等經即作三昧之名。故云因緣三昧。
三世等者。次判事理。此因緣觀雖云慧性而不能者。次判事理。
此因緣觀雖云慧性而不能破惑。如密室下舉譬。五停如密室念處如破惑。如密室下舉譬。
五停如密室念處如明燈。由五停故能作理慧。當知五停雖名明燈。由五停故能作理慧。
當知五停雖名為慧。但是事觀不能破惑。如富那下。證為慧。但是事觀不能破惑。
如富那下。證聞因緣即能破惑。方得名為理觀因緣。言聞因緣即能破惑。
方得名為理觀因緣。言聞慧者。正指四念處位。言富那領解者。大聞慧者。
正指四念處位。言富那領解者。
大
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