也。若當位者與前大同。次料簡中先問中。也。若當位者與前大同。
次料簡中先問中。云云何三念者。依數人生死是不相應行。云云何三念者。
依數人生死是不相應行。屬法念處攝。云何通釋皆具四念者。故毘屬法念處攝。
云何通釋皆具四念者。故毘曇俱舍十四不相應行。生死屬四相。故不相曇俱舍十四不相應行。
生死屬四相。故不相應行攝。及初番別釋中生死支何以並云具應行攝。
及初番別釋中生死支何以並云具三念處耶。謂身心法。答中意者。於前通釋三念處耶。謂身心法。
答中意者。於前通釋恐義不了。故引大經釋成通義。經文既云恐義不了。
故引大經釋成通義。經文既云若生若滅皆具五陰。即是生死各具四念。若生若滅皆具五陰。
即是生死各具四念。如俱舍中十二因緣。一一皆以五陰為體。如俱舍中十二因緣。
一一皆以五陰為體。不同經部。於別對二義一一支中並立五不同經部。
於別對二義一一支中並立五陰。即是從勝。雖借彼權文寄事相說。而陰。即是從勝。
雖借彼權文寄事相說。而分位別。並須約於一念十界。當知是約一分位別。
並須約於一念十界。當知是約一念之心通別二對。一切色分即身念處。一切念之心通別二對。
一切色分即身念處。一切心分即三念處。故與陰入境中道品義同。若心分即三念處。
故與陰入境中道品義同。若通別等者。指前通別二對結成四德。並須通別等者。
指前通別二對結成四德。並須觀為不思議境。次此四下結非枯榮中道佛觀為不思議境。
次此四下結非枯榮中道佛性。次通例餘品。並如文。觀根本下結成三性。次通例餘品。
並如文。觀根本下結成三空。在文可見。準前陰境可以意得。是故空。
在文可見。準前陰境可以意得。
是故還約觀無明等三假以說。不取法性四相還約觀無明等三假以說。不取法性四相者。先列不受等四。次列新舊等四。即是不者。
先列不受等四。次列新舊等四。
即是不受新不著舊。不念內不分別外。新謂愛受新不著舊。不念內不分別外。
新謂愛取舊謂無明。內謂內心外謂外境。於一念取舊謂無明。內謂內心外謂外境。
於一念心十界法性亡此四相。無依倚等者。不依心十界法性亡此四相。無依倚等者。
不依四句即四相。無所見者。不見四句不見四句即四相。無所見者。
不見四句不見無句。不住亦爾。理本非修亦非造作。無因無句。不住亦爾。
理本非修亦非造作。無因可修無果可得。次明對治者。於中初文略可修無果可得。
次明對治者。於中初文略明來意。前道品等者。前道品中雖觀十界念明來意。
前道品等者。前道品中雖觀十界念處。並是一向觀理故且云轉無明何以故下處。
並是一向觀理故且云轉無明何以故下釋用治意。無明行有各通淺深。今從別說。釋用治意。無明行有各通淺深。
今從別說。
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