不與前同。證道同圓是故合說。仍隨教道不與前同。證道同圓是故合說。
仍隨教道立本別名。若三賢下證聖因位始終皆勝。是立本別名。若三賢下證聖因位始終皆勝。
是故前文明別教位但在行向。初地已上攝故前文明別教位但在行向。初地已上攝在此中三賢位內。是故約證不分別圓之在此中三賢位內。
是故約證不分別圓之異。但語三賢十聖位耳。若最後下次異。但語三賢十聖位耳。
若最後下次明果位。於中先明三德。次三涅槃。淨名云明果位。於中先明三德。
次三涅槃。淨名云下證前善惡成方便淨。善惡是縛。即縛以下證前善惡成方便淨。
善惡是縛。即縛以論不縛不脫。惡中舉極故云五逆。極惡之論不縛不脫。
惡中舉極故云五逆。極惡之理。理是極善。是故名為即縛論脫。復次下理。
理是極善。是故名為即縛論脫。
復次下對不思議十如十境等。及問答料簡。即是顯對不思議十如十境等。及問答料簡。
即是顯前因緣三德不可思議。初對十如。文中兩番前因緣三德不可思議。初對十如。
文中兩番對者。以十二緣兩重因果故也。次對十境對者。以十二緣兩重因果故也。
次對十境者。若通論者境境無非十如之理。今從名者。若通論者境境無非十如之理。
今從名便故復別對。文雖別對正在一念。十二因便故復別對。文雖別對正在一念。
十二因緣攝於十境。問。若爾。十界陰等屬苦煩惱。緣攝於十境。問。
若爾。十界陰等屬苦煩惱。
及業魔禪屬行有者。此可然。如何十界行及業魔禪屬行有者。此可然。
如何十界行有亦攝二乘菩薩境耶。答。若通論者。二乘有亦攝二乘菩薩境耶。答。
若通論者。二乘菩薩具有三道。今從別義故二乘菩薩不菩薩具有三道。
今從別義故二乘菩薩不屬苦等。問。若從別義四聖亦應不屬苦屬苦等。問。
若從別義四聖亦應不屬苦及煩惱。何故從通。答。雖俱通通別。二乘菩及煩惱。何故從通。
答。雖俱通通別。
二乘菩薩從別義便故一往且然。夫對當義不可薩從別義便故一往且然。夫對當義不可盡理。○次十二因緣下攝十如十境以入一盡理。
○次十二因緣下攝十如十境以入一念。具如前文陰入境中不思議說。華嚴大念。具如前文陰入境中不思議說。
華嚴大集等者。經文但云一念心具不云十界。故集等者。經文但云一念心具不云十界。
故知存略。凡諸大乘云一念者意皆如是。若知存略。凡諸大乘云一念者意皆如是。
若不爾者。云何遍收一切諸法。此猶下舉略不爾者。云何遍收一切諸法。
此猶下舉略攝廣。問。十二門等者釋疑也。緣謂因緣法攝廣。問。
十二門等者釋疑也。緣謂因緣法謂所生。因緣生法悉皆無生。此以論中問謂所生。
因緣生法悉皆無生。此以論中問意而問今文。今文處處皆云緣生在一念意而問今文。
今文處處皆云緣生在一念
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