若為他說害他慧命。以此而推斯困者眾。若為他說害他慧命。以此而推斯困者眾。
安忍者。初明所忍之境。即三障也。三障秖是安忍者。初明所忍之境。
即三障也。三障秖是十境。具如第五卷說。業下明能忍之相。今十境。
具如第五卷說。業下明能忍之相。
今又別對。業魔禪三別屬業障。見慢二境別屬又別對。業魔禪三別屬業障。
見慢二境別屬煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。是故分對煩惱障。二乘菩薩既有正助兩行。
是故分對煩惱及業。報障可知。還以十界因緣對於煩惱及業。報障可知。
還以十界因緣對於十境。即一念心具足十界。一一界中無非十境。即一念心具足十界。
一一界中無非三障無非十境。若似解未發。應於十境若三障無非十境。若似解未發。
應於十境若違若順而生安忍。結如文。住忍辱地等者。違若順而生安忍。結如文。
住忍辱地等者。證安忍也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道證安忍也。
亦是觀行寂滅忍也。即是中道寂忍安三諦地住於真諦。名為柔和善順。寂忍安三諦地住於真諦。
名為柔和善順。住於俗諦名為而不卒暴。安住俗諦而不住於俗諦名為而不卒暴。
安住俗諦而不為俗動。名為心亦不驚。由是得入相似三為俗動。名為心亦不驚。
由是得入相似三諦。如聲聞下辯異。如文無法愛中言有真諦。如聲聞下辯異。
如文無法愛中言有真似者。初泛標二位。次釋二位。初釋似位。先似者。初泛標二位。
次釋二位。初釋似位。
先列相似三法。以智下誡勿於似法而生愛列相似三法。以智下誡勿於似法而生愛著妨入真位。若於下示頂墮相。云何下示著妨入真位。
若於下示頂墮相。云何下示起愛相。若不著下示無法愛得入真位。真起愛相。
若不著下示無法愛得入真位。真位尚不著。況復著似位。入理下正示真位位尚不著。
況復著似位。入理下正示真位離愛之相。從此下明入位。次引大論明離愛之相。
從此下明入位。次引大論明證真位。又於真法起愛名為法愛。愛名證真位。
又於真法起愛名為法愛。愛名雖同真似義別。是故住前未入無功用道。雖同真似義別。
是故住前未入無功用道。不名自然。非真法性不名流入。若得初住不名自然。
非真法性不名流入。若得初住無生百界作佛。九道垂形。分身九界輔佛無生百界作佛。
九道垂形。分身九界輔佛行化。化功歸己不假勤修。故名任運。○行化。
化功歸己不假勤修。故名任運。
○次明念佛者。初略明與諸禪有前後。次次明念佛者。初略明與諸禪有前後。
次明發相。經論稱歎不可具列。今文且明發明發相。經論稱歎不可具列。
今文且明發得之相。神力從解脫德起。智慧從般若得之相。神力從解脫德起。
智慧從般若德起。福德是相因從法身德起。念佛起時德起。福德是相因從法身德起。
念佛起時
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