文。婆沙小乘尚至不用處。況復菩薩法耶。當文。婆沙小乘尚至不用處。
況復菩薩法耶。當知小乘具有二說。從菩薩恒與慈悲俱下知小乘具有二說。
從菩薩恒與慈悲俱下方屬大乘。地地皆有四無量心。婆沙中又方屬大乘。地地皆有四無量心。
婆沙中又問。餘三無量心。何故在無色。答。此事彌勒問。餘三無量心。
何故在無色。答。
此事彌勒始知。當知教權赴機而說。未窮實理。故云始知。當知教權赴機而說。
未窮實理。故云一往。從若先得根本下。明二三四禪發一往。
從若先得根本下。明二三四禪發慈定。但云根本者從略。具足應須明位及慈定。
但云根本者從略。具足應須明位及判大小等。若依特勝下。次約根本淨禪發判大小等。
若依特勝下。次約根本淨禪發慈定。云所依之定自是一邊等者。特勝已去慈定。
云所依之定自是一邊等者。特勝已去既有觀慧與慈相別。又與慈心俱起及前既有觀慧與慈相別。
又與慈心俱起及前後等。故得名為自在一邊。不淨取眾生破後等。故得名為自在一邊。
不淨取眾生破壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定壞相等者問也。觀其破壞與得樂反慈定不成。雖無下答。破壞之相。順涅槃樂即與不成。
雖無下答。破壞之相。
順涅槃樂即與法緣慈義相應。況復涅槃樂中之極。故知且法緣慈義相應。況復涅槃樂中之極。
故知且以法緣慈答。此因通難此無漏定似於涅以法緣慈答。此因通難此無漏定似於涅槃。故權立法緣。法緣應在二乘境中。問。慈槃。
故權立法緣。法緣應在二乘境中。
問。慈緣眾生等者。重問意者。二義相違云何相發。緣眾生等者。
重問意者。二義相違云何相發。
答意者。定法難思但須深信。大乘尚得諸答意者。定法難思但須深信。
大乘尚得諸禪俱發。今但慈心與不淨禪。更互相發未足禪俱發。今但慈心與不淨禪。
更互相發未足為妨。慈定亦能下。重作莊嚴義釋。何但直為妨。慈定亦能下。
重作莊嚴義釋。何但直爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。爾相發而已。
二種更互慈定益美。慈心既爾。
悲喜亦然。或互相發此之四字。明大小不淨悲喜亦然。或互相發此之四字。
明大小不淨發於慈心。今文存略。云相發者。語雖兼發於慈心。今文存略。
云相發者。語雖兼前此文正明不淨發慈。餘三無量心準慈可前此文正明不淨發慈。
餘三無量心準慈可知者。例餘三心準慈心說。又婆沙問。四無知者。例餘三心準慈心說。
又婆沙問。四無量中何心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名量中何心勝耶。
答。捨心最勝。
大經十四亦名四等。四等從心無量從境。境既無量慈亦無四等。四等從心無量從境。
境既無量慈亦無差。等心對四。故云四等。若四無量下判漏差。等心對四。
故云四等。若四無量下判漏無漏。即從所附以判漏等。因緣不同等者。無漏。
即從所附以判漏等。因緣不同等者。
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