境可對。故無別修。依前觀陰故云通修。釋境可對。故無別修。
依前觀陰故云通修。釋中云垢膩日增者。諸禪既發。若不於禪更中云垢膩日增者。
諸禪既發。若不於禪更修觀法。煩惱日增起見起愛。乃至因禪能修觀法。
煩惱日增起見起愛。乃至因禪能起重過。如諸外道及調達等。並是因禪起起重過。
如諸外道及調達等。並是因禪起過之人。為是義故須觀禪境。從若謂是過之人。
為是義故須觀禪境。從若謂是道至方便者。又更從容進退判之。若存而道至方便者。
又更從容進退判之。若存而不觀。即如下文無所知人。得欲界定未到不觀。
即如下文無所知人。得欲界定未到定等。謂為無生。若棄而不習還入散心。散定等。
謂為無生。若棄而不習還入散心。
散心為境用觀則難。若以禪為境用觀則易。心為境用觀則難。若以禪為境用觀則易。
若用世禪為妙境方便。多入五品故不可若用世禪為妙境方便。多入五品故不可棄。但禪支等者引教歎美。明大小乘皆修棄。
但禪支等者引教歎美。明大小乘皆修事禪。地持九禪雖非今境。且引大小通顯事禪。
地持九禪雖非今境。且引大小通顯修禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他。修禪。
況九禪中通有事禪。但約自行化他。
而分大小。故知事禪大小稱讚。言四禪八而分大小。故知事禪大小稱讚。
言四禪八定者。四在八數重兼列者。若色無色二界定者。四在八數重兼列者。
若色無色二界相對。則色界名禪無色名定。若總以上界相對。則色界名禪無色名定。
若總以上界望於下欲。則上二界俱名定地下欲為散。望於下欲。則上二界俱名定地下欲為散。
自性等九。地持十地二論俱約六度明九。自性等九。地持十地二論俱約六度明九。
九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若九名皆同。如彼廣解。
法界次第略注銷釋。若直發九禪即屬菩薩境攝。今對引稱歎非直發九禪即屬菩薩境攝。
今對引稱歎非為辯發。次開章別釋中。初明開合者。先為辯發。次開章別釋中。
初明開合者。先列今文十門。次以五門及十五門。徵問同列今文十門。
次以五門及十五門。徵問同異。言五門者。即小乘中七方便初五停門異。
言五門者。即小乘中七方便初五停門也。大小兩乘初皆因入。故名為門。遠為對也。
大小兩乘初皆因入。故名為門。
遠為對治入理之由。是故今文以為對辯。十五門治入理之由。是故今文以為對辯。
十五門者。於五停門各開為三故成十五。則大小者。於五停門各開為三故成十五。
則大小事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。今明修事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。今明修發但在事禪。理屬通修及後二境。故下文發但在事禪。
理屬通修及後二境。故下文云。若五門者有所不收。若取十五義濫於云。
若五門者有所不收。若取十五義濫於
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