大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆用九想而為初門。不淨成故身念處成。身用九想而為初門。
不淨成故身念處成。身
念成故餘三念成。四念成故三十七品一切念成故餘三念成。四念成故三十七品一切
俱成。是故不應唯是有漏。譬二石者譬諸俱成。是故不應唯是有漏。
譬二石者譬諸事禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此事禪能發無漏。如南石性冷。
北石性熱。此二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禪雖二石膏雖同名石。
而冷熱不同。故事禪雖同而有漏無漏異。若無漏緣下次通他難。同而有漏無漏異。
若無漏緣下次通他難。難云。若九想等為無漏緣。故稱九想為無難云。
若九想等為無漏緣。故稱九想為無漏者。依根本禪六地斷見七地斷思。此地漏者。
依根本禪六地斷見七地斷思。此地亦為無漏作緣。應當根本亦名無漏。何但亦為無漏作緣。
應當根本亦名無漏。何但獨在九想等耶。言六地等者。此準婆沙六獨在九想等耶。
言六地等者。此準婆沙六十一云。云何得天道為得決定。為得漏十一云。
云何得天道為得決定。為得漏盡。答。若決定者但應六地。謂未到中間及盡。
答。若決定者但應六地。
謂未到中間及四根本。俱舍文同。成論無未到。故取欲定四根本。俱舍文同。
成論無未到。故取欲定中間四根本為六地。若漏盡者應云九地。中間四根本為六地。
若漏盡者應云九地。於前六地更加三空。亦以此得決定亦以於前六地更加三空。
亦以此得決定亦以此得無漏。得初果時名為決定。得至無此得無漏。得初果時名為決定。
得至無學名為漏盡。故俱舍云。道展轉九地。言七學名為漏盡。故俱舍云。
道展轉九地。言七地者有餘師說。不取未到及以中間。若大地者有餘師說。
不取未到及以中間。若大論中。以隨人故並有欲定未到中間。婆沙論中。
以隨人故並有欲定未到中間。婆沙妙音亦同此說。言中間者。或言唯在初禪。妙音亦同此說。
言中間者。或言唯在初禪。
或言唯在初禪之上二禪之下。有言。八定節或言唯在初禪之上二禪之下。有言。
八定節節皆有。且從初意故但為一。雖諸說不同節皆有。且從初意故但為一。
雖諸說不同皆從根本而得無漏。云何獨判為有漏耶。皆從根本而得無漏。云何獨判為有漏耶。
次從六地下答。前言事禪單能作緣。若六次從六地下答。前言事禪單能作緣。
若六七地必依諦智。義既不例何須此疑。故單七地必依諦智。義既不例何須此疑。
故單根本非無漏緣。所以下次明去取。所以不取根本非無漏緣。所以下次明去取。
所以不取十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。如法十想等者。十想斷惑故不屬事。
何者。如法界次第及禪門中。依大論意並云此十想者界次第及禪門中。
依大論意並云此十想者
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