成就。玄文釋背捨中。云光中見佛者彼明成就。玄文釋背捨中。
云光中見佛者彼明聖行衍門故也。今且明事故略不論。忽發聖行衍門故也。今且明事故略不論。
忽發宿習準彼應知。黮黮者應作𪒠宿習準彼應知。黮黮者應作𪒠忘也。但此下辯異。云彼帶皮肉者。彼特勝忘也。
但此下辯異。云彼帶皮肉者。
彼特勝通明猶帶三十六物九十九等。若論下明邪通明猶帶三十六物九十九等。若論下明邪相。暗證下辯異。次明大小。初小中言若三相。
暗證下辯異。次明大小。
初小中言若三藏等者。真諦三藏也。若準三藏意觸從外藏等者。真諦三藏也。
若準三藏意觸從外來。此依下今家判三藏釋。但在有漏。從大來。此依下今家判三藏釋。
但在有漏。從大乘去明大者。今文探取衍門開權意說。故乘去明大者。
今文探取衍門開權意說。故下結云界外法也。文中先舉三學況釋八下結云界外法也。
文中先舉三學況釋八色。故知三學之中非但慧道經生不失。戒色。故知三學之中非但慧道經生不失。
戒定亦然。何者。戒是有為色法。定是有為心法。定亦然。何者。
戒是有為色法。定是有為心法。
命朽之時形俱無作。戒體雖謝無作戒業得命朽之時形俱無作。戒體雖謝無作戒業得得不滅。以隨業道至未來故。由諸事定得不滅。
以隨業道至未來故。由諸事定能伏結惑。如蠱殘藏。由伏故斷如蠱害能伏結惑。
如蠱殘藏。由伏故斷如蠱害命。以無漏慧得初果已。慧道勢分流至未命。
以無漏慧得初果已。慧道勢分流至未來。經於七生以盡殘惑。是故當知以戒來。
經於七生以盡殘惑。是故當知以戒例慧。小乘事法尚至無漏經生不失。故知例慧。
小乘事法尚至無漏經生不失。故知實說一切事法並屬界外。當知此法本如來實說一切事法並屬界外。
當知此法本如來藏中不思議法。覆相赴機以為權說。二乘不藏中不思議法。覆相赴機以為權說。
二乘不了以為近計。故知不得專依有漏。若發下了以為近計。故知不得專依有漏。
若發下結位如文。次明異解。此中所引成實毘曇。結位如文。次明異解。
此中所引成實毘曇。成論同曇無德。毘曇同薩婆多。然毘曇云。成論同曇無德。
毘曇同薩婆多。然毘曇云。
初二在未到中間及二禪。此中云欲界及二初二在未到中間及二禪。此中云欲界及二禪者。準妙音師說。復有人云。又更一釋。并禪者。
準妙音師說。復有人云。
又更一釋。并前二論三意不同。今依下正釋。今依大論前二論三意不同。
今依下正釋。今依大論並異三釋。前三雖異各有所以。成論據不並異三釋。
前三雖異各有所以。成論據不淨邊。前二在欲第三既淨故通四禪。毘曇前淨邊。
前二在欲第三既淨故通四禪。毘曇前二兩向說之。據骨人邊應在欲界。據放二兩向說之。
據骨人邊應在欲界。據放
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