空中。未至地頃。即得無學。便於空間之空中。未至地頃。
即得無學。便於空間之處而修習之。未得之間放心就枕。頭未至處而修習之。
未得之間放心就枕。頭未至枕便得無學。當知電光非但獨發初果。亦枕便得無學。
當知電光非但獨發初果。亦能漏盡。是故電光亦名金剛。從金剛下釋能漏盡。
是故電光亦名金剛。從金剛下釋疑。疑云。如何欲定名金剛三昧。釋云。此是疑。
疑云。如何欲定名金剛三昧。
釋云。此是盡無生智名為金剛。此用欲定斷最後品。盡無生智名為金剛。
此用欲定斷最後品。入無漏疾。故名金剛以為電光。非全欲定入無漏疾。
故名金剛以為電光。非全欲定得金剛名。次明定法經時如文。從是下明得金剛名。
次明定法經時如文。從是下明未到定相冏者光也。月圓明也。蒼頡篇云。大未到定相冏者光也。
月圓明也。蒼頡篇云。
大明也。無所知下斥偽中有法譬。譬中云如明也。無所知下斥偽中有法譬。
譬中云如灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計如灰覆火等者。有漏如火未到如灰謬計如蹈。大經第九云。愚人作惡不知受報如乳蹈。
大經第九云。愚人作惡不知受報如乳成酪。如灰覆火上愚者輕蹈之。今借用成酪。
如灰覆火上愚者輕蹈之。今借用之。愚人不知未到麁淺。妄計此定以為無之。
愚人不知未到麁淺。妄計此定以為無生。計成墮苦若依下辯未來有無。先出二生。
計成墮苦若依下辯未來有無。先出二論。論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。秖論。
論家唯明欲定。即指毘曇所明未來。
秖是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。毘是欲定意者。斥他毘曇無未來禪故也。
毘曇有者。指尊者瞿沙所說。非無憑據。釋論曇有者。指尊者瞿沙所說。
非無憑據。釋論下次引釋論準佛意說。不同二論隨物偏下次引釋論準佛意說。
不同二論隨物偏伸。今則下判佛意也。機緣不同不可偏計。伸。今則下判佛意也。
機緣不同不可偏計。若節節下明上界八地。初以諸禪對欲界。若節節下明上界八地。
初以諸禪對欲界。辯難有無。次通判四分。初標。云通有四辯難有無。
次通判四分。初標。
云通有四分者。即四種相分位不同。欲取進分為今分者。即四種相分位不同。
欲取進分為今文相。禪門名達分此中云護分。達謂體達文相。禪門名達分此中云護分。
達謂體達護謂防護。以達自防故名為護。餘三名同。護謂防護。以達自防故名為護。
餘三名同。言退分者。有因緣退名緣觸退。無因緣言退分者。
有因緣退名緣觸退。無因緣退名任運退。二十五法等者是外緣觸退。退名任運退。
二十五法等者是外緣觸退。吐者去也。納者取也。五緣五法為取。訶欲棄吐者去也。
納者取也。五緣五法為取。
訶欲棄蓋為去。調五事中有去有取。除不調等蓋為去。調五事中有去有取。
除不調等
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