行是菩薩道。平等法界方寸無虧。若根本下行是菩薩道。平等法界方寸無虧。
若根本下辯漏無漏。若根本一向有漏已如前說。小辯漏無漏。若根本一向有漏已如前說。
小大不淨及背捨等。是無漏緣未即無漏。若正大不淨及背捨等。是無漏緣未即無漏。
若正用智以斷於惑。隨依一地故云自上皆除。用智以斷於惑。隨依一地故云自上皆除。
故俱舍云道展轉九地。若人下約大不淨以故俱舍云道展轉九地。若人下約大不淨以明背捨。若人等者。始終俱破依正二報。明背捨。
若人等者。始終俱破依正二報。
若論下約於背捨。以明勝處及一切處。先若論下約於背捨。以明勝處及一切處。
先標。婆沙云。勝於煩惱名為勝處。以於依標。婆沙云。
勝於煩惱名為勝處。以於依正俱不著故。故於依正轉變自在。大論云正俱不著故。
故於依正轉變自在。大論云下引論辯根。禪門中云。修背捨竟別修下引論辯根。
禪門中云。修背捨竟別修勝處。下根也。若處中說具如今文。更不別勝處。
下根也。若處中說具如今文。
更不別明初修勝處。但於第三背捨中。却觀前二明初修勝處。但於第三背捨中。
却觀前二背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。是背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。
是故不須更別修也。若上根者。亦不須待故不須更別修也。若上根者。
亦不須待至第三竟時。方更重修前二背捨作前四至第三竟時。方更重修前二背捨作前四也。於初背捨。即能分別若多若少好醜知也。
於初背捨。即能分別若多若少好醜知見。成二勝處。次於此後成餘勝處。此仍準見。
成二勝處。次於此後成餘勝處。
此仍準教辯上中下。猶約背捨以明觀法。若上教辯上中下。猶約背捨以明觀法。
若上上利根又不須依向三根之法。如育王經上利根又不須依向三根之法。如育王經第十八摩偷羅國有一男子從毱多出家。第十八摩偷羅國有一男子從毱多出家。
聞說不淨觀法自謂已作所作。後往犍馱聞說不淨觀法自謂已作所作。後往犍馱羅國見於女人而生欲想。即便自取鉢中羅國見於女人而生欲想。
即便自取鉢中之以與女人。女人見之露齒而笑。亦於之以與女人。女人見之露齒而笑。
亦於比丘而生慾想。比丘見已乃至觀身如見比丘而生慾想。比丘見已乃至觀身如見齒骨。骨想成已得阿羅漢。從若多若少乃齒骨。
骨想成已得阿羅漢。從若多若少乃至好醜皆不淨者。正明發相。初正明發相。至好醜皆不淨者。
正明發相。初正明發相。
次判位。初文者。約初背捨立二勝處。大千次判位。初文者。
約初背捨立二勝處。大千為多減者為少。如此多少皆有好醜。乃至為多減者為少。
如此多少皆有好醜。乃至最後好醜皆悉不淨。前背捨中雖觀淨色皆最後好醜皆悉不淨。
前背捨中雖觀淨色皆
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