十方故名遍處。唯不動念慧者。至第四禪十方故名遍處。唯不動念慧者。
至第四禪不為內外諸災所動。即初支也。并念慧即不為內外諸災所動。即初支也。
并念慧即三支也。且約小乘如此分別。次以青下正三支也。且約小乘如此分別。
次以青下正明發中。先明十一切處。次明十一切入。教明發中。先明十一切處。
次明十一切入。教有二文恐人不了。故兼釋也。遍一切處於有二文恐人不了。
故兼釋也。遍一切處於十方界。處處皆遍。故名遍處。十法相入復十方界。
處處皆遍。故名遍處。
十法相入復得入名。從此乃下破他人解。云八勝處者得入名。從此乃下破他人解。
云八勝處者緣外八色。今意不然。此是骨人自放。以內緣外八色。今意不然。
此是骨人自放。以內心法自有色故。若內無色安能變外令遍心法自有色故。
若內無色安能變外令遍十方。故前文判為界外色。意亦如是。故知十方。故前文判為界外色。
意亦如是。故知不必緣欲麁塵。次引大論。云取優鉢羅華不必緣欲麁塵。
次引大論。云取優鉢羅華等者。青蓮華色也。恐人不解內心放色。是等者。
青蓮華色也。恐人不解內心放色。
是故借外以喻內心。此文又兼通申伏難。恐故借外以喻內心。此文又兼通申伏難。
恐人引論而為難曰。若不緣業何故論文緣人引論而為難曰。若不緣業何故論文緣優鉢羅。故引論文銷其伏難。從若通明觀優鉢羅。
故引論文銷其伏難。從若通明觀者下。為其辯異更却縱之。若通明觀後者下。
為其辯異更却縱之。若通明觀後即修勝處。通明無色容借外色。今背捨後即修勝處。
通明無色容借外色。今背捨後方修勝處。淨背捨中自有八色。故云不壞方修勝處。
淨背捨中自有八色。故云不壞法人內自放也。復次菩薩下更明菩薩修發。法人內自放也。
復次菩薩下更明菩薩修發。勝處尚冥諸度。況復八色。故後結云隨心勝處尚冥諸度。
況復八色。故後結云隨心即成。此以通別初心菩薩為況。文中六度即成。
此以通別初心菩薩為況。文中六度初檀可見。次尸中略明三戒。害彼下是殺。初檀可見。
次尸中略明三戒。害彼下是殺。
引物下是盜。欺詐下是妄。乃至慧中云不生引物下是盜。欺詐下是妄。
乃至慧中云不生不滅者。故知不是三藏菩薩。一切下何但不滅者。故知不是三藏菩薩。
一切下何但具足六度而已。一切法門無不具足。道秖具足六度而已。一切法門無不具足。
道秖是慧定慧所攝。一切諸行勝處中足。如快馬是慧定慧所攝。一切諸行勝處中足。
如快馬等者譬於勝處。心於諸法去住自在。是時等者譬於勝處。心於諸法去住自在。
是時下明勝處功能。初明有調魔功能。行四三下明勝處功能。初明有調魔功能。
行四三昧人去。有入位功能。圓人發已轉此為境。昧人去。有入位功能。
圓人發已轉此為境。
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