總。非以餘九入名為總。一向餘九入名為總。非以餘九入名為總。
一向餘九入名為別。非以根本入名為別也。問若爾何成本別。非以根本入名為別也。
問若爾何成本末無礙耶。答依總開別時。若破根本總而末無礙耶。答依總開別時。
若破根本總而成九入末。則別礙於總也。會別成總時亦成九入末。則別礙於總也。
會別成總時亦若爾。則總礙於別也。然而總不動而成別。若爾。則總礙於別也。
然而總不動而成別。別不動而成總故。本則恒本。末則恒末。而別不動而成總故。
本則恒本。末則恒末。
而能成無礙也。問六相章云。椽即是舍。故名能成無礙也。問六相章云。
椽即是舍。故名總相。舍即是椽故名別相。依此文。則總相。
舍即是椽故名別相。依此文。
則可許本還為末。末還為本耶。答一乘之中可許本還為末。末還為本耶。
答一乘之中若不成。則已成則離始終故。雖云椽即是若不成。則已成則離始終故。
雖云椽即是舍。既是舍時離始終故。非是先有別椽後舍。既是舍時離始終故。
非是先有別椽後成舍也。是故不云本還為末末還為本也。成舍也。是故不云本還為末末還為本也。
問椽是別緣。既云椽即是舍。故亦有攝入問椽是別緣。既云椽即是舍。
故亦有攝入等別為總之義故。亦可云末還為本之義。等別為總之義故。亦可云末還為本之義。
何不然耶。答若攝入等為總之義即是根何不然耶。答若攝入等為總之義即是根本入故。但以總名為總。不以別名為總也。本入故。
但以總名為總。不以別名為總也。
是以攝入等若為總。則但云根本入也。是以攝入等若為總。則但云根本入也。
古記云。根本入大虛之中有八難也。若得古記云。根本入大虛之中有八難也。
若得知此八難。則雖不見其本疏。可謂得知地知此八難。則雖不見其本疏。
可謂得知地論之妙旨。若不知此八難。則雖得一十二論之妙旨。若不知此八難。
則雖得一十二十家疏。不可謂知地論之旨也。謂一此大十家疏。不可謂知地論之旨也。
謂一此大虛中雖無總別之相。而有可分總別之義。虛中雖無總別之相。而有可分總別之義。
此難見也。謂於上五重總別。約初三重見此難見也。謂於上五重總別。
約初三重見也。二此大虛中雖無諸教行位。而有可分也。二此大虛中雖無諸教行位。
而有可分諸教行位。亦難見也。於所流三乘九入處諸教行位。亦難見也。
於所流三乘九入處見也。三此大虛中雖無常無常。而有常智見也。三此大虛中雖無常無常。
而有常智斷障無常智斷障。亦難見也。約復有善根斷障無常智斷障。亦難見也。
約復有善根等文見也。若約品會者。是差別平等二周等文見也。若約品會者。
是差別平等二周因果修生本有之二智也。四此大虛中有因果修生本有之二智也。四此大虛中有
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