則是同教也。故云依三乘現一乘也。問若爾則是同教也。故云依三乘現一乘也。
問若爾前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈前之屈曲若唯見屈曲則一向三乘。若依屈曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。此角面曲見圓印則亦是依三乘現一乘耶。
此角面則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。答則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶。
答屈曲亦是一道朱印之能隨之德故。是以亦屈曲亦是一道朱印之能隨之德故。是以亦有依三現一之義也。有依三現一之義也。
何故字中至性在中道。法記云。何故字中有何故字中至性在中道。法記云。
何故字中有始終耶。答約修行方便現因果不同者。所言始終耶。答約修行方便現因果不同者。
所言修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。答但修行方便則一乘修行耶。三乘修行耶。
答但是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方是三乘修行方便耳。問何故一乘無修行方便耶。答以一乘中無因果故。問若爾何故下便耶。
答以一乘中無因果故。問若爾何故下云因果兩位法性家內真實德用性在中道云因果兩位法性家內真實德用性在中道耶。答只為三乘執因先果後之人現因果同耶。
答只為三乘執因先果後之人現因果同時義故云耳。若約實云。此宗之中無因果名。時義故云耳。若約實云。
此宗之中無因果名。問若爾則全果之因全因之果亦無耶。答爾問若爾則全果之因全因之果亦無耶。
答爾也。故至相云。因無異果之因。果無異因之果。也。故至相云。
因無異果之因。果無異因之果。
然因果之稱寄現於緣虧盈自彼於我無為。故然因果之稱寄現於緣虧盈自彼於我無為。故知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角知一乘無側因果亦不立也問印之五十四角一一全盡印圓如是。全印之角亦應捨耶。答一一全盡印圓如是。
全印之角亦應捨耶。答若約自宗。無如是事。何更捨也。以證分中無若約自宗。
無如是事。何更捨也。
以證分中無有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。緣有因果證分教分一乘三乘同教別教等事。緣起分中方說因果證教一三同別教等種種事起分中方說因果證教一三同別教等種種事耳。是故就緣起分云因果兩位性在中道也。耳。
是故就緣起分云因果兩位性在中道也。問若實不立因果。豈不是撥無因果之大邪問若實不立因果。
豈不是撥無因果之大邪見耶。答立在過越因果之處言無因果。豈是見耶。答立在過越因果之處言無因果。
豈是撥無耶。故和尚令人難此義云。法性之中有撥無耶。故和尚令人難此義云。
法性之中有因果耶。無因果耶。若法性中有因果者。應非因果耶。無因果耶。
若法性中有因果者。應非法性。以法性中無因果故。又令答云。無因果法性。
以法性中無因果故。又令答云。
無因果也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。答也。問然則根本入中所開九入不滿本耶。
答
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