不偏於一。不偏於一者無所不當。問如是不偏於一。不偏於一者無所不當。
問如是等理豈不自古。答三乘中先置一法此法等理豈不自古。答三乘中先置一法此法隨緣。一乘不爾。緣即是法。緣外無隨緣之隨緣。
一乘不爾。緣即是法。
緣外無隨緣之法。既云自古。即知是今緣起故爾。若定住法。既云自古。
即知是今緣起故爾。若定住古又定住今非緣起。故可云緣起法以無古又定住今非緣起。
故可云緣起法以無性為真性矣。性為真性矣。大記云。訓德意則真者無住本法也。性者本大記云。
訓德意則真者無住本法也。性者本分種也。本分種者。若指文處初會果地五海分種也。
本分種者。若指文處初會果地五海也。以此五海為本識體。約此本識。後諸會中也。
以此五海為本識體。約此本識。
後諸會中或云種性。或云行業。或云願善決定等也。謂或云種性。或云行業。
或云願善決定等也。謂若上根人直依證分得自身心正即法性。然若上根人直依證分得自身心正即法性。
然此證處絕名相。故中下之人未能信得。故說此證處絕名相。故中下之人未能信得。
故說五海是汝本識之源。由是前機得自身心即五海是汝本識之源。由是前機得自身心即是法性。是故依此真性方始建立本識義。故是法性。
是故依此真性方始建立本識義。故於諸教中或說具分賴耶。或說一分生滅賴於諸教中或說具分賴耶。
或說一分生滅賴耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。故云耶等。唯普賢機得自本識是五海之源。
故云十佛普賢大人境。問真性既如是甚深微妙。十佛普賢大人境。問真性既如是甚深微妙。
於何義中分二十二位耶。答以不守自性故。於何義中分二十二位耶。答以不守自性故。
隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位隨我所須地獄乃至佛果等緣成二十二位也。如是二十二位以普字印。印則皆普賢自也。如是二十二位以普字印。
印則皆普賢自體故。第三重海印正是普賢大人之境也。體故。第三重海印正是普賢大人之境也。
崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文崇業師觀釋中。釋明難品心性是一之文云。藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直云。
藏師約寄位釋故立遮救重難。儼師直約一乘種種心濕過海義釋。故云心以無約一乘種種心濕過海義釋。
故云心以無分別為一性。云何能成種種事耶。此問意分別為一性。云何能成種種事耶。
此問意者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現者。前光明覺品中佛之智光稱周法界現只一佛智也。所以其中列六道因果及小只一佛智也。
所以其中列六道因果及小乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位乘因果乃至圓教因果等普賢二十二位者。以一乘中普賢為教分之軌。十佛為證者。以一乘中普賢為教分之軌。
十佛為證
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