立在池邊見水中像與他說也。謂如約內證。立在池邊見水中像與他說也。謂如約內證。
則唯不思議法。無十地相。然以前機多三乘則唯不思議法。無十地相。
然以前機多三乘故。佛意欲令為說十地。故於外向心頭分示故。佛意欲令為說十地。
故於外向心頭分示十地。是義大不可說。剛藏入定稱受其法出十地。是義大不可說。
剛藏入定稱受其法出定已後所說十地。是說大可說也。故至相定已後所說十地。是說大可說也。
故至相云。地有二分。一因二果。因謂世間方便行云。地有二分。
一因二果。因謂世間方便行修。即加行地分齊。果謂出世離相真證。即修。
即加行地分齊。果謂出世離相真證。
即正證智分齊也。出世間道品者。問何故出世正證智分齊也。出世間道品者。
問何故出世間處道有品耶。答若約不思議法。則雖無道間處道有品耶。答若約不思議法。
則雖無道品。然為機緣分示十地故有道品。是故至相品。然為機緣分示十地故有道品。
是故至相云。今此十地者攝佛因位。一乘三乘聲聞人云。今此十地者攝佛因位。
一乘三乘聲聞人天並在其中。為五乘所觀。普賢證位佛果攝天並在其中。為五乘所觀。
普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝用無礙自在。一切皆盡。
何以故。十地之法攝眾生中最初門故。地法甚深最難了別故也。眾生中最初門故。
地法甚深最難了別故也。明者見智得證者。以證見之智。得證眾生身明者見智得證者。
以證見之智。得證眾生身心是不思議佛法也。問何故眾生不知不見心是不思議佛法也。
問何故眾生不知不見耶。答若約證見之智不動。今日箇箇眾生之耶。答若約證見之智不動。
今日箇箇眾生之身心即是不思議佛法。即是世間道品。然但身心即是不思議佛法。即是世間道品。
然但凡夫自不知耳。問何故至相云。前二觀解。凡夫自不知耳。問何故至相云。
前二觀解。後二行解。見始智終。得始證終耶。答此但後二行解。
見始智終。得始證終耶。
答此但寄修云耳。若假言者。二佛世界塵數劫中。寄修云耳。若假言者。
二佛世界塵數劫中。修緣起實相陀羅尼者是觀解。念念得證者修緣起實相陀羅尼者是觀解。
念念得證者是行解也。說者於中分別者。有二。一若約佛是行解也。說者於中分別者。
有二。一若約佛心。則雖無十地。由所引機多三乘故。加金剛心。
則雖無十地。由所引機多三乘故。
加金剛藏為說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地藏為說十地。欲令信行地菩薩證入智惠地故。乃於後得筆中分示十地以為說也。二剛故。
乃於後得筆中分示十地以為說也。二剛藏菩薩定中稱受後得言說以為說也。謂佛藏菩薩定中稱受後得言說以為說也。
謂佛以無言為其說故。是無言教之本也。剛藏之以無言為其說故。是無言教之本也。
剛藏之稱受亦是無言。而為待言教之本也。入者信稱受亦是無言。而為待言教之本也。
入者信
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