壞相中本來不作各住自如之義云也。依三壞相中本來不作各住自如之義云也。依三乘方便教門故高下不同等者。若約三乘方乘方便教門故高下不同等者。
若約三乘方便修行。則行布因果高下不同。若依一乘實便修行。則行布因果高下不同。
若依一乘實意。則因果圓融法性德用但在中道。故云無意。則因果圓融法性德用但在中道。
故云無有前後也。有前後也。簡義章云。圓融行布說有四門。一三乘行簡義章云。
圓融行布說有四門。一三乘行布一乘圓融。如圖文云。依三乘方便教門布一乘圓融。
如圖文云。依三乘方便教門故高下不同。依一乘圓教故無有前後等。故高下不同。
依一乘圓教故無有前後等。二就此經中。外相同教有二。一上同。以空二就此經中。
外相同教有二。一上同。
以空畫向空即體同空隨分無礙。二下同。下似畫向空即體同空隨分無礙。二下同。
下似地畫有前後故。上同是圓融義。下同是行地畫有前後故。上同是圓融義。
下同是行布義。如地品中以一鳥跡通於二故。三外布義。如地品中以一鳥跡通於二故。
三外相同教為行布。自體別教為圓融。如所詮相同教為行布。自體別教為圓融。
如所詮章云。安立諸教有二善巧等。又科簡云。普章云。安立諸教有二善巧等。
又科簡云。普賢位有二等是也。四就自體別教。不壞本賢位有二等是也。
四就自體別教。不壞本位是行布。無礙圓融是圓融。謂廣狹中分位是行布。
無礙圓融是圓融。謂廣狹中分無分。又相入門無性不壞。又不動自位而無分。
又相入門無性不壞。又不動自位而恒去來。又六相中三圓融三行布等也。恒去來。
又六相中三圓融三行布等也。一切菩薩陰界入等。法記云。論曰一切菩一切菩薩陰界入等。
法記云。論曰一切菩薩者謂住信行地者。信者十信。行者三賢。地薩者謂住信行地者。
信者十信。行者三賢。
地者十地也。若約大分門。則信行地者三賢。得者十地也。若約大分門。
則信行地者三賢。得證者十地也。不可思議諸佛法者是出世間證者十地也。
不可思議諸佛法者是出世間道品者。不思議佛法則是佛內證也。謂猶如道品者。不思議佛法則是佛內證也。
謂猶如池水具含影像。有二義也。謂攝入諸像義。及池水具含影像。有二義也。
謂攝入諸像義。及現現諸像義。而有一人立在池邊。見此諸像現現諸像義。
而有一人立在池邊。見此諸像為他說也。如是佛證三種世間為自身心。如為他說也。
如是佛證三種世間為自身心。如彼水中攝入諸像。以自內證臨機外向分示彼水中攝入諸像。
以自內證臨機外向分示十地。如彼水中現現諸像。金剛藏之定中稱十地。如彼水中現現諸像。
金剛藏之定中稱受佛外向法出定已後為機而說。如彼一人受佛外向法出定已後為機而說。如彼一人
下页续读