滿也。問若爾何云無因果耶。答非汝所執攝滿也。問若爾何云無因果耶。
答非汝所執攝思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。是故思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本。
是故於彼無因果也。若約入入。隨攝思議等而生於彼無因果也。若約入入。
隨攝思議等而生解。則有勝劣因果之位。故是同教。若約攝等。解。則有勝劣因果之位。
故是同教。若約攝等。
隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之隨於入入而生解。則有性在中道無勝劣之因果。亦是同教。若除入入但約攝思議等。即因果。
亦是同教。若除入入但約攝思議等。
即是三乘別教。若直約根本入。則是一乘別教是三乘別教。若直約根本入。
則是一乘別教也。約此三義以現印義。亦現大經具含多義。也。約此三義以現印義。
亦現大經具含多義。大記云。何故字中多有屈曲現三乘根欲等大記云。
何故字中多有屈曲現三乘根欲等者。約實則字中屈曲通於三途人天。然而字者。約實則字中屈曲通於三途人天。
然而字者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘者是生解之詮故。且約解教相現但云三乘根欲耳。何故始終兩字安置當中等者。法字根欲耳。
何故始終兩字安置當中等者。法字是因。佛字是果。通一乘三乘也。欲現三乘之是因。
佛字是果。通一乘三乘也。
欲現三乘之前後因果即是法性德用性在中道故。以始前後因果即是法性德用性在中道故。以始終二字安置當中也。問若爾唯約三乘因果終二字安置當中也。
問若爾唯約三乘因果而論。何云因果通一乘耶。答若約實。道理諸而論。何云因果通一乘耶。
答若約實。道理諸法各各住自如位本來不動。然三乘之人唯法各各住自如位本來不動。
然三乘之人唯見前後。一乘不爾隨須自在。是故約前後因見前後。一乘不爾隨須自在。
是故約前後因果。現性在中道之義。在於一乘。故云通一乘果。現性在中道之義。
在於一乘。故云通一乘也。法性家者有二。謂證分之法性。及無住別也。
法性家者有二。謂證分之法性。
及無住別教之法性也。實相總相法身中道等亦通二教之法性也。實相總相法身中道等亦通二義也。施設門中有分示證教之義。有分示一義也。
施設門中有分示證教之義。有分示一乘三乘之義。故云因果通一乘三乘。法性通乘三乘之義。
故云因果通一乘三乘。法性通證分教分。證分教分。
真記云。法性家者。約今日緣中所起之法。為真記云。法性家者。
約今日緣中所起之法。為證分及緣起分之法性也。或云。證教不分之證分及緣起分之法性也。
或云。證教不分之中道方為法性家也。中道方為法性家也。
上云因果至無有前後。法記云。上云因果不上云因果至無有前後。法記云。
上云因果不同乃至其義云何等者。起此問意。前云。約修同乃至其義云何等者。起此問意。
前云。約修
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