本際也。問於第四重內以何為本際耶。答本際也。問於第四重內以何為本際耶。
答威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是威光善財所得花藏世界果及塵數法門等是也。言妄想者通所流所目等也。謂下教之人也。言妄想者通所流所目等也。
謂下教之人守自教跡執為究竟故。約此迷執總為妄想。守自教跡執為究竟故。約此迷執總為妄想。
若斷此執要須用六相刃也。且熟教中於三若斷此執要須用六相刃也。且熟教中於三祇劫覺四相夢計有真如。謂為究竟。守迹而祇劫覺四相夢計有真如。
謂為究竟。守迹而住故。以六相中異相印印之。則其所斷竟前住故。
以六相中異相印印之。則其所斷竟前二十夢各位不動而歷然差別也。是故若入二十夢各位不動而歷然差別也。
是故若入一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。其謂一乘要息三乘。謂斷妄想之心若不息。
其謂斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入斷妄想之妄想。則以不息妄想故必不得入也。然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息也。
然則斷妄想之心斷除不起。是名此中息妄想也。又云。所謂妄想者。凡自身心之外希妄想也。
又云。所謂妄想者。
凡自身心之外希佛求法之心總為妄想也。一云。以別教義釋佛求法之心總為妄想也。一云。
以別教義釋此文者。應云不息妄想。若息妄想必不得故此文者。應云不息妄想。
若息妄想必不得故也。然而下句既云隨分得資糧故。約同教釋也。然而下句既云隨分得資糧故。
約同教釋者宜也。以此是其因緣觀故。問下文釋行者者宜也。以此是其因緣觀故。
問下文釋行者云。行者者見聞一乘普法已去。乃至此約別云。行者者見聞一乘普法已去。
乃至此約別教一乘說也。何故此云同教耶。答此約所目教一乘說也。何故此云同教耶。
答此約所目別教云耳。非是不共無住別教。所云見聞一別教云耳。非是不共無住別教。
所云見聞一乘普法者。立在第五重海印。約定外見聞云乘普法者。立在第五重海印。
約定外見聞云耳。言善巧捉如意等者。比如盲人由其盲故耳。言善巧捉如意等者。
比如盲人由其盲故迷自寶所。長年貧困遠乞他鄉。有具眼人心迷自寶所。長年貧困遠乞他鄉。
有具眼人心生哀憫。為持一索繫彼寶所。以其一末授盲生哀憫。為持一索繫彼寶所。
以其一末授盲人手而指誨云。汝若不失尋索而行。則返汝人手而指誨云。汝若不失尋索而行。
則返汝寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。其寶所寶所。盲人聞已不失尋行得至寶所。
其寶所中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。所有眾寶中亦有靈藥。以藥氣力眼得開明。
所有眾寶自在取用。行者亦爾。智眼盲故迷自內證法自在取用。行者亦爾。
智眼盲故迷自內證法性寶所。無始時來窮乞於他。有大聖者起大性寶所。無始時來窮乞於他。
有大聖者起大悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授於悲願。垂一中一切多中一等陀羅尼索授於
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