尺耶。和尚云。以是緣之五尺故。須一即一尺耶。和尚云。
以是緣之五尺故。須一即一須多即多也。問若稱三際而不動者即有須多即多也。
問若稱三際而不動者即有住耶。和尚曰。若不見五尺住處。將來有住住耶。和尚曰。
若不見五尺住處。將來有住無住我當說也。又月瑜寺會神琳德云。昔無住我當說也。
又月瑜寺會神琳德云。昔相元師問真定師云。無住故無住耶。有住相元師問真定師云。
無住故無住耶。有住而無住耶。答二並不是。問若爾云何無住而無住耶。
答二並不是。問若爾云何無住耶。答唯是令住故云無住耳。問無住令住耶。
答唯是令住故云無住耳。問無住令住耶。有住令住耶。答亦並不是已上。此則問耶。
有住令住耶。答亦並不是已上。
此則問雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。若雖堪問不堪答。答雖堪答不堪問處也。
若假言者非如有為法剎那不住故云無住。假言者非如有為法剎那不住故云無住。非如無為法三際不住故云無住也。又林非如無為法三際不住故云無住也。
又林德說法之時。大雲法師君白言。緣起分說德說法之時。大雲法師君白言。
緣起分說法如是。證分說法云何。林德默然有頃云。法如是。證分說法云何。
林德默然有頃云。答之已了也。雲法師君未會。林德云。君之答之已了也。
雲法師君未會。林德云。
君之起此問時。所坐之床及一切法界諸法同起此問時。所坐之床及一切法界諸法同時發問者是耳。但君問而餘一切法不起時發問者是耳。
但君問而餘一切法不起問者非也。法師君白云。法界咽喉無盡舌問者非也。法師君白云。
法界咽喉無盡舌端同時發問者緣起分之問乎。林德云。三端同時發問者緣起分之問乎。林德云。
三世間法同時發問者證分之問。稱於默然世間法同時發問者證分之問。稱於默然不動者證分之說。三世間法各住自位本不動者證分之說。
三世間法各住自位本來不動者證分之聞也。來不動者證分之聞也。真性甚深至隨緣成。法記云。上證分中指其真性甚深至隨緣成。
法記云。上證分中指其身心直示法性由無名相機難得入故。以法身心直示法性由無名相機難得入故。
以法性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦。性轉名真性令其習也。比如盲人欲學織錦。
匠者教云。當集具來。而彼盲人執草繩來。如匠者教云。當集具來。
而彼盲人執草繩來。如是證分絕一切故。唯證所知。然以八識妄心是證分絕一切故。
唯證所知。然以八識妄心而欲證入故。於此人不能直指證分之處。乃而欲證入故。
於此人不能直指證分之處。乃下一步假作真性之名以示之也。甚深者。入下一步假作真性之名以示之也。
甚深者。入真性之門。謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣真性之門。
謂花藏世界之甚深與彌勒樓閣
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