相也。謂下教人至究竟果處。執真妄同體故。相也。謂下教人至究竟果處。
執真妄同體故。以壞相印印之。則真妄各住本來不動。故云以壞相印印之。
則真妄各住本來不動。故云不即。以成相印印之。則真妄真。故云不離也。不即。
以成相印印之。則真妄真。
故云不離也。又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。又當始覺同本覺之位有凡聖一異之病故。
以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身以同相治之。謂即同本覺之日執凡聖一身故。以異相治之。凡聖各異故云不一。以同相故。
以異相治之。凡聖各異故云不一。
以同相治之。凡聖一量故云不異也。如是以因緣緣治之。凡聖一量故云不異也。
如是以因緣緣起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。起等三觀。對治別執三乘即離一異之病故。
其三乘眷屬與一乘主。為不即不離之伴。得其三乘眷屬與一乘主。為不即不離之伴。
得成圓明具德之主伴也。問用六相則病應已成圓明具德之主伴也。問用六相則病應已盡。何須更用四句耶。答若得總相則不須四盡。
何須更用四句耶。答若得總相則不須四句。然為計別之人說四句耳。一乘三乘主伴句。
然為計別之人說四句耳。一乘三乘主伴相成者。問一向一乘主三乘伴耶。或反此而相成者。
問一向一乘主三乘伴耶。或反此而云耶。答有云。如後雖然。唯是一向一乘是主云耶。
答有云。如後雖然。
唯是一向一乘是主三乘是伴也。謂一向根本入名為總。九入名三乘是伴也。謂一向根本入名為總。
九入名為別耳。非以根本入之名為別。餘九入名為為別耳。非以根本入之名為別。
餘九入名為總故。但以一乘之名為總為主。三乘之名為總故。但以一乘之名為總為主。
三乘之名為別為伴也。問若爾何故云主伴相成耶。答由別為伴也。問若爾何故云主伴相成耶。
答由一乘故有三乘。由三乘故有一乘。是故一乘一乘故有三乘。由三乘故有一乘。
是故一乘則總含三乘為主。三乘則要依一乘為伴。故則總含三乘為主。三乘則要依一乘為伴。
故云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。云相成也。一乘別教三乘別教准義可解者。
用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘用六相義唯同教門故。除一乘別教及三乘別教。然若委說。則一乘別教為主。三乘別教別教。
然若委說。則一乘別教為主。
三乘別教是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。一是眷屬伴。約此現示中道之義可准解也。
一云。前云圓教及三乘皆是同教。今此一乘別云。前云圓教及三乘皆是同教。
今此一乘別教深於同教。三乘別教淺於同教。准義可解教深於同教。三乘別教淺於同教。
准義可解故也。故也。法記云。唯住自如者。非是三乘相融體不融法記云。
唯住自如者。非是三乘相融體不融之平等真如也。約體相俱融無分別之處與之平等真如也。
約體相俱融無分別之處與
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