還起。何者。黎耶本識是我之根。其末那識是還起。何者。
黎耶本識是我之根。其末那識是我之莖。六及前五皆是二我出入之門故也。我之莖。
六及前五皆是二我出入之門故也。比如有人欲上須彌。乾八海竟依陸而行得比如有人欲上須彌。
乾八海竟依陸而行得上須彌。如是行者若欲返本。漸息八識妄想上須彌。如是行者若欲返本。
漸息八識妄想海已而得至者。三乘義也。一乘之中若履初海已而得至者。三乘義也。
一乘之中若履初海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本海即履諸海踐須彌頂。故不移一步得還本際也。無緣善巧等者。問何故息妄想次有此際也。
無緣善巧等者。問何故息妄想次有此句耶。答欲還本際要息妄想。欲息妄想。要須句耶。
答欲還本際要息妄想。欲息妄想。
要須無緣故也。問無緣者何。答五識緣於五塵境無緣故也。問無緣者何。
答五識緣於五塵境時。意識同緣。其末那則向內執我。黎耶本識時。意識同緣。
其末那則向內執我。黎耶本識緣三類境。是以不能捉如意也。以無緣故得緣三類境。
是以不能捉如意也。以無緣故得聖者意名為善捉如意也。歸家者。歸法性家聖者意名為善捉如意也。
歸家者。歸法性家也。得資糧者。行者加行方便也。也。
得資糧者。行者加行方便也。
真記云。息妄想者。約寄位云。初智求斷不可真記云。息妄想者。
約寄位云。初智求斷不可得斷。以中後智求斷亦爾。故論云。非初非中得斷。
以中後智求斷亦爾。故論云。
非初非中後。然以不可得斷而為斷故。斷義得成。故論後。然以不可得斷而為斷故。
斷義得成。故論云。前中後取也。若直約一乘則舉其障體量云。
前中後取也。若直約一乘則舉其障體量等法界舉智亦爾。故至相云。如緣起性如是等法界舉智亦爾。
故至相云。如緣起性如是斷也。若以別障之智欲斷別智之障者。以不斷也。
若以別障之智欲斷別智之障者。以不息妄想故必不得也。持戒亦爾。若別取善以息妄想故必不得也。
持戒亦爾。若別取善以為能防。取其不善以為所防。如是持者猶名為能防。
取其不善以為所防。如是持者猶名破戒人也。無緣善巧等者無分別也。如意者破戒人也。
無緣善巧等者無分別也。如意者教也。歸家者還真源也。資糧者二千道品等教也。
歸家者還真源也。資糧者二千道品等也。也。
觀釋云。小乘中戒有受有捨。大乘中戒有觀釋云。小乘中戒有受有捨。
大乘中戒有受無捨。一乘中戒無受無捨。謂熟教中教受無捨。一乘中戒無受無捨。
謂熟教中教其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有其背本逐末之人知自本覺如來藏故。有其所受。得本覺已恒自覺故。無所捨也。一其所受。
得本覺已恒自覺故。無所捨也。
一乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛乘之戒本無受捨離能所防。以第二地佛
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