石焉。鍊木之工燔瓦之父等。一切諸法普石焉。鍊木之工燔瓦之父等。
一切諸法普皆攝盡作舍究竟。然後方得為是椽故。是皆攝盡作舍究竟。然後方得為是椽故。
是以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成以爾也。古人云今日採柱欲作昨日已成之舍。若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既之舍。
若爾昨日已成之舍無柱而成耶。既云今日採柱欲作昨日已成之舍。故知昨云今日採柱欲作昨日已成之舍。
故知昨日已成之舍非無柱而成矣。是故舍成日已成之舍非無柱而成矣。是故舍成方是柱。又舍成方是椽也。方是柱。
又舍成方是椽也。真記云。所謂六相者。此中大意。盧舍那佛最真記云。
所謂六相者。此中大意。
盧舍那佛最尊勝。我等眾生最卑劣。舍那是總相。眾生是尊勝。我等眾生最卑劣。
舍那是總相。眾生是別相。眾生身者無別自體。全以舍那身成。然別相。
眾生身者無別自體。全以舍那身成。
然今示二各別義也。不他故云不起。不一故云今示二各別義也。不他故云不起。
不一故云起也。故康藏云。末依於本有起不起。同相者。起也。故康藏云。
末依於本有起不起。同相者。
約眾生身無餘物唯是佛身故。眾生身帶有約眾生身無餘物唯是佛身故。眾生身帶有彼佛。異相者。雖眾生身帶彼佛身。而不動能彼佛。
異相者。雖眾生身帶彼佛身。
而不動能帶恒眾生也。約帶義云有同。約眾生義云有帶恒眾生也。約帶義云有同。
約眾生義云有異也。故康藏云。彼所起末既帶於本。是故相異也。故康藏云。
彼所起末既帶於本。是故相望有同有異。成相者。卑眾生身即正尊佛身。望有同有異。
成相者。卑眾生身即正尊佛身。
無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。同相無毫末許與佛身別時。故不令同於彼。
同相觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。壞相者。觀者令同於彼。成相觀者即正一耳。
壞相者。法界差別之法各自不動。即是眾生身中真法界差別之法各自不動。
即是眾生身中真實德用性在中道也。即正一耳。故云有存。各實德用性在中道也。即正一耳。
故云有存。各自不動故云有壞也。故康藏云。彼帶本之末自不動故云有壞也。
故康藏云。彼帶本之末既為本攝。是故當體有存有壞也。既為本攝。
是故當體有存有壞也。古記云。昔林德入唐就融順師作難而問。古記云。
昔林德入唐就融順師作難而問。既已成佛初初不動凡身何。順云。六相之既已成佛初初不動凡身何。
順云。六相之中有同異也。有何難哉。問何不通云中有同異也。
有何難哉。問何不通云有六相故。而但特取同異云耶。答若約舍有六相故。
而但特取同異云耶。答若約舍云別。則椽等諸緣別於總舍而已。非謂見云別。
則椽等諸緣別於總舍而已。非謂見其形曲長短。又其壞者但見諸緣各住自其形曲長短。
又其壞者但見諸緣各住自
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