發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無發心之緣無側起時方舊來成耳。緣以前無一法故。不云舊來也。若三乘則有所尊定本一法故。
不云舊來也。若三乘則有所尊定本故。唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。故。
唯取始覺即同本覺之義論也。一乘不爾。
無所尊定本本末不定故。隨須皆得一。無所尊定本本末不定故。隨須皆得一。
大記云。實寶殿者。或云國土海。或云性起果大記云。實寶殿者。
或云國土海。或云性起果與三德差別果也。然三德非究竟故。正是性與三德差別果也。
然三德非究竟故。正是性起果也。窮坐實際中道床者。因位學窮至於起果也。
窮坐實際中道床者。因位學窮至於果位故也。舊來不動名為佛者。初起法字終果位故也。
舊來不動名為佛者。初起法字終至佛字。初起終至是一處故也。是以和尚所至佛字。
初起終至是一處故也。是以和尚所云行行本處至至發處蓋此意也。云行行本處至至發處蓋此意也。
古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。一古記云。一乘之中舊來成佛有二義也。
一不修眾生已成佛義。二已成諸佛本不修不修眾生已成佛義。二已成諸佛本不修義。若須六相可得此旨。謂佛為總相。眾生義。
若須六相可得此旨。謂佛為總相。
眾生為別相。一切眾生是佛義齊。以為同相。一為別相。一切眾生是佛義齊。
以為同相。一切眾生各不相。是以為異相。一切眾生緣切眾生各不相。
是以為異相。一切眾生緣起究竟正即是佛。以為成相。一切眾生各起究竟正即是佛。
以為成相。一切眾生各住自位舊來不動以為壞相也。住自位舊來不動以為壞相也。
大記云。此印大意以其白紙表器世間。謂如大記云。此印大意以其白紙表器世間。
謂如白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。器界亦白紙本不染色。點墨即黑點朱即赤。
器界亦爾。不局淨穢。眾生處則染穢。賢聖處則清爾。不局淨穢。
眾生處則染穢。賢聖處則清淨。故以其黑字表眾生世間。謂如黑字一等淨。
故以其黑字表眾生世間。謂如黑字一等皆黑箇箇不同。眾生亦爾。煩惱無明皆自暗皆黑箇箇不同。
眾生亦爾。煩惱無明皆自暗覆種種差別。故以其朱畫表智正覺世間。謂覆種種差別。
故以其朱畫表智正覺世間。謂如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分明。佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。十世相應明。
佛智亦爾。平等廣大遍眾生心。
十世相應圓明照矚故。是故此印具三世間。若約觀釋圓明照矚故。是故此印具三世間。
若約觀釋即有四義。一若取白紙則黑字朱畫皆去。故即有四義。一若取白紙則黑字朱畫皆去。
故字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛眾字與朱畫不離於紙。如是若離器界無佛眾生。故於器中具生及佛也。是故經云。於一微生。
故於器中具生及佛也。是故經云。
於一微
下页续读