一中一切多即一。法記云。問何故不守自一中一切多即一。法記云。
問何故不守自性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無別性隨緣成之次明此句耶。答凡緣起法二無別自性。互相以他而為自性。方能隨緣無側而自性。
互相以他而為自性。方能隨緣無側而起。故不守自性之次明一中一切等義也。問起。
故不守自性之次明一中一切等義也。問若緣起法隨起無側者。唯是緣前無法之義若緣起法隨起無側者。
唯是緣前無法之義耶。答就緣論之。緣前無法。就性論之。緣前耶。答就緣論之。
緣前無法。就性論之。
緣前有法。何者。就緣論時。現於今日緣中之五尺有法。何者。
就緣論時。現於今日緣中之五尺是緣起本法無側而立。故緣以前無一法也。是緣起本法無側而立。
故緣以前無一法也。就性論時。本有性起法體也。就性論時。
本有性起法體也。真記云。一中一切等二句重現緣起體之隨真記云。
一中一切等二句重現緣起體之隨緣成義令明了也。初一句因果道理門。謂得緣成義令明了也。初一句因果道理門。
謂得一而定得十。得十定得一。得因而即得果。得一而定得十。得十定得一。
得因而即得果。得果即得因也。十緣是因。所成之一是果。此因果即得因也。
十緣是因。所成之一是果。
此因果者即一時中二位不動。故云因果道理門。果者即一時中二位不動。故云因果道理門。
次一句德用自在門。謂此即彼彼即此。無礙次一句德用自在門。謂此即彼彼即此。
無礙無側。故云德用自在門及位動門也。問前是無側。故云德用自在門及位動門也。
問前是中門故有力無力門。此是即門故有體無體門中門故有力無力門。此是即門故有體無體門何云用耶。答此則因緣當體即因即果之義何云用耶。
答此則因緣當體即因即果之義名為用耳。非力用之用。問一中一切者。十緣名為用耳。非力用之用。
問一中一切者。十緣是因。所成之一是果。然則合能所成為十一是因。
所成之一是果。然則合能所成為十一耶。答於一緣中約望他之義為能成因。絕待耶。
答於一緣中約望他之義為能成因。絕待之義為所成果。然此二義無二故非十一也。之義為所成果。
然此二義無二故非十一也。大記云。一中一切下欲現大緣起中因果道大記云。
一中一切下欲現大緣起中因果道理及德用自在之義。故有此二句也。崇業師理及德用自在之義。故有此二句也。
崇業師云。三乘亦有此義也。謂若初教賴耶識中三云。三乘亦有此義也。
謂若初教賴耶識中三性種子與本識體同無記性故也。解云。本識性種子與本識體同無記性故也。解云。
本識體中薰成之義是體門。又德用自在義也。三體中薰成之義是體門。又德用自在義也。
三性種子隨能薰別者是力門。因果道理義也。性種子隨能薰別者是力門。因果道理義也。
若熟教中如來藏體是德用自在之義。若生若熟教中如來藏體是德用自在之義。若生
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