行方便現因果不同。而次又云。因果兩位法行方便現因果不同。而次又云。
因果兩位法性家內真實德用性在中道。故未知此意如性家內真實德用性在中道。故未知此意如是問也。問前印相終更無別。問何故此中釋是問也。
問前印相終更無別。問何故此中釋字相已更復設此問答耶。答其印道則隨字字相已更復設此問答耶。
答其印道則隨字相而畫故。委釋字相則可解印相故也。相而畫故。委釋字相則可解印相故也。
大記云。依天親論主以六相方便立義等者。大記云。依天親論主以六相方便立義等者。
佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩佛於四種菩薩行文現六相意者。若諸菩薩欲入法體。要以六相融鍊其心。方可得入故欲入法體。
要以六相融鍊其心。方可得入故也。論主得佛意故。於十入處明六相方便。以也。
論主得佛意故。於十入處明六相方便。
以治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。治三乘攝入等是三賢乃至佛盡入是佛果。如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入如是次第轉勝之執現其攝等九入稱根本入無勝劣也。故古辭云。天親菩薩於十入處明無勝劣也。
故古辭云。天親菩薩於十入處明六相日始報佛恩也。和尚得此論主意故。云六相日始報佛恩也。
和尚得此論主意故。云依天親論主立義分齊。准其道理。則三乘之依天親論主立義分齊。
准其道理。則三乘之前後因果性在中道所由可解也。約此六相前後因果性在中道所由可解也。
約此六相方便之言。融質德云。六相者唯是教門施設方便之言。融質德云。
六相者唯是教門施設耳。於法體上無所關也。故言方便也。故和尚耳。於法體上無所關也。
故言方便也。故和尚云。入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。康云。
入法性家之要門。開陀羅尼藏好鑰匙。
康藏云。以此方便會一乘又云。四句與六相俱藏云。以此方便會一乘又云。
四句與六相俱為入法方便。故知但是能詮教門之方為入法方便。故知但是能詮教門之方便也。思惟德云。六相者但約法體巧相集成便也。
思惟德云。六相者但約法體巧相集成名方便耳。此外更無所入法體也。故和尚云。名方便耳。
此外更無所入法體也。故和尚云。
一切緣生法無不六相成。又云。六相者正現一切緣生法無不六相成。又云。
六相者正現緣起無分別理。乃至云。以此理故陀羅尼法緣起無分別理。乃至云。
以此理故陀羅尼法主伴相成。康藏云。第四集成方便諸法同體主伴相成。康藏云。
第四集成方便諸法同體巧相集成故名方便。智論云。此法善巧集成巧相集成故名方便。智論云。
此法善巧集成故名方便。故知但約所詮法體為方便故名方便。故知但約所詮法體為方便也。解云。此上二說若偏執。則二俱有過。謂各也。
解云。此上二說若偏執。
則二俱有過。謂各滯一隅不當理故。若據道理。各有所憑。二說滯一隅不當理故。
若據道理。各有所憑。
二說
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