一義也。大經之首按一字印者。欲明一部始一義也。大經之首按一字印者。
欲明一部始終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪終所說文文句句唯現一也。又五卷疏對邪現正之處按一字印者。於諸法中若生二解現正之處按一字印者。
於諸法中若生二解則是邪。知法是一即是正也。謂若菩薩起一則是邪。知法是一即是正也。
謂若菩薩起一嗔心。則六十門普行成百萬障也。良以嗔心嗔心。則六十門普行成百萬障也。
良以嗔心起於自他別執之中故。云若生二解即是邪起於自他別執之中故。云若生二解即是邪也。若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十也。
若菩薩起同體大悲。則百萬障門成六十普行也。謂見三世間法是自身心。為起同體普行也。
謂見三世間法是自身心。為起同體大悲故。云知法是一即是正也。又入法界品大悲故。
云知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者。若見諸法為二為三。即犯八抄按一字印者。
若見諸法為二為三。即犯八根本罪。不得入於一乘法界。若於諸法不生根本罪。
不得入於一乘法界。若於諸法不生二解。即得入於一乘法界故也。此中亦爾。從二解。
即得入於一乘法界故也。此中亦爾。
從始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。所言始至終非是詮二詮三。只要現一故耳。
所言一者。無能所中且強分之。有能觀一有所觀一者。無能所中且強分之。
有能觀一有所觀一。謂若了自身心總攝諸法。無側無遺絕能一。謂若了自身心總攝諸法。
無側無遺絕能所。則為能觀一。即此身心住處為所觀一也。所。則為能觀一。
即此身心住處為所觀一也。問於此一中。云何得入。答修止觀也。問云何問於此一中。
云何得入。答修止觀也。
問云何止觀。答若依一乘修止觀者。以六相印印十止觀。答若依一乘修止觀者。
以六相印印十普法不動各位融而為一。了了分明者觀也。普法不動各位融而為一。了了分明者觀也。
如印印物不舉不轉。如是觀智稱契於法。離如印印物不舉不轉。如是觀智稱契於法。
離能絕所一無分別而不動者止也。乘者於上能絕所一無分別而不動者止也。乘者於上一處能決定信名為乘也。不如是信不名乘一處能決定信名為乘也。
不如是信不名乘也。若三乘則聞真如之法不能頓信。漸次信也。若三乘則聞真如之法不能頓信。
漸次信故。有十信。不能頓解。漸次解故。有十解。乃故。有十信。
不能頓解。漸次解故。
有十解。乃至不能頓證。漸次證故。有十證。如是漸次至至不能頓證。
漸次證故。有十證。
如是漸次至佛果。故名為乘也。乘如實道來成正覺者。是佛果。故名為乘也。
乘如實道來成正覺者。是其義也。若一乘則於上一處。若起圓信即是其義也。
若一乘則於上一處。若起圓信即是圓證故名乘也。一運即一切運者即此義也。圓證故名乘也。
一運即一切運者即此義也。法者是我身心也。界者即此身心統包絕待法者是我身心也。
界者即此身心統包絕待
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