然之然矣。而猶生白云何謂師曰。莫須多然之然矣。而猶生白云何謂師曰。
莫須多噵。只言一故。噵。只言一故。
初發心時常共和。法記云。問何故九世十初發心時常共和。法記云。
問何故九世十世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。答證分之法不可得故。或有行人於此無分答證分之法不可得故。
或有行人於此無分故。為此人以證分之法性轉示之云。一無自故。為此人以證分之法性轉示之云。
一無自性以一切為性。一塵無自性以十方為性。無性以一切為性。一塵無自性以十方為性。
無量劫無自性以一念為性。一念無自性以無量劫無自性以一念為性。一念無自性以無量劫為性。如是名為甚深真性也。行人意謂。量劫為性。
如是名為甚深真性也。行人意謂。
已知真性如何得證。故復誨云。要當以此真已知真性如何得證。故復誨云。
要當以此真性為心而發。於是行人如是而發。故發心即性為心而發。於是行人如是而發。
故發心即滿果也。是故住涅槃時常遊生死。遊生死時滿果也。是故住涅槃時常遊生死。
遊生死時常住涅槃。故云生死涅槃常共和也。常住涅槃。故云生死涅槃常共和也。
所詮章佛種性文云。第三約一乘有二說。所詮章佛種性文云。第三約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成一攝前諸教所明種性。並皆具足主伴成宗。以同教故。攝方便故。二據別教種性。甚宗。
以同教故。攝方便故。
二據別教種性。甚深因果無二。通依及正。盡三世間。該收一深因果無二。
通依及正。盡三世間。
該收一切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖切。理事解行諸法門本來滿足已成熟訖故。大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虛故。
大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虛空等。此之謂也。空等。
此之謂也。真記云。初發心時便正覺者。約同教云。三賢真記云。
初發心時便正覺者。約同教云。
三賢十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等十地中十解初發心住成滿。佛復治地住等成滿。佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。成滿。
佛此無明昧之殊然寄現也。若自別教。
即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。生死涅即吾身心名正覺耳。無寄十解位也。
生死涅槃常共和者。若寄位云。寂滅涅槃之體從緣槃常共和者。若寄位云。
寂滅涅槃之體從緣成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。約成生死。成生死時即性淨涅槃之體故也。
約一乘。則生死涅槃非本自有在。吾須緣。何者。一乘。則生死涅槃非本自有在。
吾須緣。何者。
須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生須生死緣中即具涅槃。須涅槃緣中即具生死故也。問何者生死。何者涅槃。答生死即汝死故也。
問何者生死。何者涅槃。
答生死即汝
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