相攝之義。壞相者。明作之不作。謂椽等諸緣相攝之義。壞相者。
明作之不作。謂椽等諸緣各住自法本來不動也。問此中不動與前異各住自法本來不動也。
問此中不動與前異相中不動何別。答前異相中位不動故。瓦一相中不動何別。答前異相中位不動故。
瓦一尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。尺位與椽丈二位各雖不動。而有相望之義。
此中體不動故。法法各各不相知也。約成相此中體不動故。法法各各不相知也。
約成相堂詰。於諸緣柱成耶。乃至瓦成耶。如是遍詰堂詰。於諸緣柱成耶。
乃至瓦成耶。如是遍詰無有一物成彼堂。由如是故成相堂究竟也。無有一物成彼堂。
由如是故成相堂究竟也。即作而不作故。壞相即成。非滅壞之壞也。即作而不作故。
壞相即成。非滅壞之壞也。
古記云。問古德云。因緣堂作則得成。不作古記云。問古德云。
因緣堂作則得成。不作則不得成。緣起堂作則不得成。不作則得則不得成。
緣起堂作則不得成。不作則得成。此義云何。答同相舍有作之作。成相舍成。
此義云何。答同相舍有作之作。
成相舍無作之作故也。同相成相相對說。則同相無作之作故也。同相成相相對說。
則同相者緣起現前義。成相者緣起無性義。成相者緣起現前義。成相者緣起無性義。
成相壞相相對說。則成相者不作之作故。無性壞相相對說。則成相者不作之作故。
無性緣起義。壞相者作之不作故。緣起無性義緣起義。壞相者作之不作故。
緣起無性義也。古辭云。始從柱底石終梁上瓦方立全也。古辭云。
始從柱底石終梁上瓦方立全舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍舍者遍計堂。荷斧打木隨一一打立全舍者因緣堂。斧不墮木木不犯斧立全舍者者因緣堂。
斧不墮木木不犯斧立全舍者緣起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。就緣起堂。木芽青時立全舍者性起堂也。
就於性起中。木種下時立全舍者無住堂。種於性起中。木種下時立全舍者無住堂。
種即真者實相堂也。康藏云。何是舍耶。椽即即真者實相堂也。康藏云。
何是舍耶。椽即是舍。何以故。為椽全獨能作舍故。乃至問。是舍。
何以故。為椽全獨能作舍故。
乃至問。若椽全獨能作舍者。未有瓦等亦應作舍。若椽全獨能作舍者。
未有瓦等亦應作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。問雖無答未有瓦等時不是椽故不作。
問雖無瓦等。現見是椽。何故云無瓦時不是椽瓦等。現見是椽。
何故云無瓦時不是椽耶。答遍計之難耳。大經云。智海廣無涯未耶。答遍計之難耳。
大經云。智海廣無涯未測返增謗。可不慎哉母以有生滅心。疑實測返增謗。
可不慎哉母以有生滅心。疑實相理。我此普法因緣之椽。自是一椽即攝相理。
我此普法因緣之椽。自是一椽即攝自類餘椽。若一尺栱。若八尺柱。乃至瓦焉自類餘椽。
若一尺栱。若八尺柱。
乃至瓦焉
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