遠也。如是三乘之人三無數劫如說修行所得遠也。如是三乘之人三無數劫如說修行所得之果只是迹耳。守為究竟。不知失其一乘實之果只是迹耳。
守為究竟。不知失其一乘實體故也。勤而歸宗未日者。無量億那由他劫體故也。
勤而歸宗未日者。無量億那由他劫行六波羅密。修習種種菩提分法故云勤也。行六波羅密。
修習種種菩提分法故云勤也。然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也。然而還於一乘之家無日故云歸宗未日也。
依理據教無名真源。法記云。依理據教者。依理據教無名真源。法記云。
依理據教者。理則忘像海印。謂佛心中證三世間。而佛證理則忘像海印。
謂佛心中證三世間。而佛證心一無分別也。教則現像海印。謂佛所證三心一無分別也。
教則現像海印。謂佛所證三世間法不動。各位性在中道了了現現也。是世間法不動。
各位性在中道了了現現也。是故依忘像理導一朱畫。據現像教列多黑字。故依忘像理導一朱畫。
據現像教列多黑字。作圓印也。略制盤詩者。黑字盤於朱畫。朱畫作圓印也。
略制盤詩者。黑字盤於朱畫。
朱畫盤於黑字故云盤也。黑盤於朱則事遍於理。盤於黑字故云盤也。黑盤於朱則事遍於理。
朱盤於黑則理遍於事也。大記云。冀以執名朱盤於黑則理遍於事也。大記云。
冀以執名之徒還歸無名真源者。有以外化有名相際之徒還歸無名真源者。有以外化有名相際並為執名。直約內證為無名真源。然執名之並為執名。
直約內證為無名真源。然執名之徒但下四教無名真源者。若約實則內證外徒但下四教無名真源者。
若約實則內證外化一無分別之處。故下文云。若約理云。證教化一無分別之處。故下文云。
若約理云。證教兩法舊來中道一無分別也。且約所證。佛證兩法舊來中道一無分別也。
且約所證。佛證則名為證分。菩薩證則名為教分耳。問守迹則名為證分。
菩薩證則名為教分耳。問守迹之人歸真源時。捨前所守教迹而後歸耶。所之人歸真源時。
捨前所守教迹而後歸耶。所守之迹即所歸之源耶。答如後問。若爾解緣守之迹即所歸之源耶。
答如後問。若爾解緣起實體一乘之人亦解四諦緣生等耶。答見起實體一乘之人亦解四諦緣生等耶。
答見其不動諦緣之名即是無盡圓通之法也。問其不動諦緣之名即是無盡圓通之法也。問若爾守迹之人亦解無盡圓通之法耶。答約若爾守迹之人亦解無盡圓通之法耶。
答約我則非他約其則不開也。我則非他約其則不開也。中法為始隨印道讀。法記云。中法為始盤中法為始隨印道讀。
法記云。中法為始盤迴屈曲乃至佛為終者。盤迴則直見印圓。屈迴屈曲乃至佛為終者。
盤迴則直見印圓。屈曲則約諸角曲也。問若約印道即離始終。何曲則約諸角曲也。
問若約印道即離始終。何故約字法始佛終耶。答若直約理則雖無始故約字法始佛終耶。
答若直約理則雖無始
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