之甚深也。花藏世界甚深者。以一一塵中見之甚深也。花藏世界甚深者。
以一一塵中見法界故。是故約一微塵求其內外並不可得。法界故。是故約一微塵求其內外並不可得。
彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。善彌勒樓閣甚深者。謂彌勒彈指開樓閣門。
善財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。財入已頓見三世自身及法與諸善友故也。極微妙者中道也。非謂離二邊故以為中道。極微妙者中道也。
非謂離二邊故以為中道。即約諸邊云中道也。不守自性等者。由自無即約諸邊云中道也。
不守自性等者。由自無性。以他為性。由他無性。以自為性。故云不守性。
以他為性。由他無性。
以自為性。故云不守自性隨緣成也。自性隨緣成也。
真記云。問真性與上法性何別。答有云別也。真記云。問真性與上法性何別。
答有云別也。謂法性則通真妄取圓融。又通情非情也。此謂法性則通真妄取圓融。
又通情非情也。此則唯是真而又唯是有情門。以下釋真性段則唯是真而又唯是有情門。
以下釋真性段約眾生十二支故也。然而今約實云。真性即約眾生十二支故也。然而今約實云。
真性即是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。但以是法性也。所謂真性之體甚深微妙者。
但以不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。自不存自性攬諸緣成故也。若約三乘論者。
自性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若性清淨心隨無明之風緣成差別萬法也。若自一乘義。則以緣前無法故。非先有真性而自一乘義。
則以緣前無法故。非先有真性而隨緣成。且吾今日或為水用或為石用。緣中隨緣成。
且吾今日或為水用或為石用。緣中法界諸法無遺頓起故也。如是法中而有水法界諸法無遺頓起故也。
如是法中而有水名水相。石名石相等。故不無名相。而此名相名水相。石名石相等。
故不無名相。而此名相即無名相。是故且約眾生一無明支。歷十番即無名相。
是故且約眾生一無明支。歷十番觀。則不動無明名相即甚深法無所取捨。故觀。
則不動無明名相即甚深法無所取捨。故云微妙。是故不動名相即成無側名相。若約云微妙。
是故不動名相即成無側名相。若約普賢證。則不動無側名相即正離名絕相。若普賢證。
則不動無側名相即正離名絕相。若約十佛證。則初初不見名相等也。如無明支約十佛證。
則初初不見名相等也。如無明支既爾。乃至老死支皆亦如是。是故經云。一切既爾。
乃至老死支皆亦如是。是故經云。
一切諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說諸如來無有說佛法。隨其所應化而為演說法。無有說者證分說則教分。法。
無有說者證分說則教分。道身章云。若定自古則緣起有性不得自道身章云。
若定自古則緣起有性不得自在。所謂緣起者無性。無性者無住。無住者在。所謂緣起者無性。
無性者無住。無住者
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