根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。或嗔根所起煩惱也。謂修行之心對違順境。
或嗔或貪。不能寂靜。是煩惱魔也。陰魔者。五陰或貪。不能寂靜。
是煩惱魔也。陰魔者。
五陰之中。四是心。一是色。修行之時。貪求衣食之中。四是心。
一是色。修行之時。
貪求衣食等及五塵境界。是色魔貪求之心。是心魔也。等及五塵境界。是色魔貪求之心。
是心魔也。人魔者。修行之時。父母檀越惡友好色等類。人魔者。
修行之時。父母檀越惡友好色等類。
皆人魔也。天魔者。修行之時第六天魔即自皆人魔也。天魔者。
修行之時第六天魔即自思惟。此人起其勝心修其勝行。必得勝果。非思惟。此人起其勝心修其勝行。
必得勝果。非我眷屬。是故不離此人常欲惱亂。若不能惱我眷屬。
是故不離此人常欲惱亂。若不能惱亂。即欲令其死。此等是天魔也。地地轉入者。亂。
即欲令其死。此等是天魔也。
地地轉入者。七地已前雖能趣向無相而修。然是有功用七地已前雖能趣向無相而修。
然是有功用位故。猶起加行作意。乘於自心行力而修八位故。猶起加行作意。
乘於自心行力而修八地已上。無相觀智現前究竟故。乘本誓願及地已上。無相觀智現前究竟故。
乘本誓願及與法力。任運進修故。云地地轉入也。無貪等與法力。任運進修故。
云地地轉入也。無貪等善根淨者。不思議法中本無三毒故。無貪等善根淨者。
不思議法中本無三毒故。無貪等善無始時有。然約寄位。則七地以前有功用善無始時有。
然約寄位。則七地以前有功用位執心不捨故。三種善根清淨之義不得現位執心不捨故。
三種善根清淨之義不得現前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現前。至於八地任運之位三種善根淨義竟現故。云無貪等善根淨也。復有善根等者。決伏故。
云無貪等善根淨也。復有善根等者。
決伏疑也。於十地中。一一地皆有地前加行善根。疑也。於十地中。
一一地皆有地前加行善根。有地上善根故。約地前加行。云復有善根。約有地上善根故。
約地前加行。云復有善根。
約地上善根。則是不思議佛法也。疑云。七地以地上善根。則是不思議佛法也。
疑云。七地以前加行善根生於八地以上善根耶。為決此前加行善根生於八地以上善根耶。
為決此疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根疑故。云唯八地之加行善根生其八地善根也。是故云復有善根能為出世間道品因也。也。
是故云復有善根能為出世間道品因也。菩薩盡入中如來祕密智者。約不思議佛法。菩薩盡入中如來祕密智者。
約不思議佛法。則雖無十重。而隨寄位且分十種祕密智也。則雖無十重。
而隨寄位且分十種祕密智也。此祕密智是不思議法故。約得此法云入一此祕密智是不思議法故。
約得此法云入一切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智切如來祕密智也。佛盡入中於一切智入智者。一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。者。
一切智者是佛一切智一切種智也。入智者。
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