共佛法。泰云：言從漏所生者新起，漏所熏發共佛法。泰云：言從漏所生者新起，漏所熏發者無始法爾。基云：如前本地第三云：善法不者無始法爾。
基云：如前本地第三云：善法不名麁重，亦非隨眠，如何此中言有漏麁重，及名麁重，亦非隨眠，如何此中言有漏麁重，及對法說：二十四種麁重故。義曰：一性麁重，對法說：二十四種麁重故。義曰：一性麁重，即煩惱種等，此中言漏麁者是，二心不調柔即煩惱種等，此中言漏麁者是，二心不調柔名麁重，即一切有漏善法等，此中言有漏麁名麁重，即一切有漏善法等，此中言有漏麁重者是，第三卷約性麁重。論云：善法等故非，重者是，第三卷約性麁重。
論云：善法等故非，此中約不調柔麁重，有漏善法亦爾，不相違此中約不調柔麁重，有漏善法亦爾，不相違也。謂此若有煩惱者，身中善無記等法為漏，也。謂此若有煩惱者，身中善無記等法為漏，和雜不調柔故名習氣，羅漢有此善等在，雖和雜不調柔故名習氣，羅漢有此善等在，雖得微薄法體仍存，諸漏永斷名斷習氣，此漏得微薄法體仍存，諸漏永斷名斷習氣，此漏麁重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒麁重氣分在身，與善法中和雜不一異，如毒在身中有氣分，此不一異隨眠斷得，此得漸在身中有氣分，此不一異隨眠斷得，此得漸薄，佛圓鏡智生故言永斷習氣。就煩惱雜染薄，佛圓鏡智生故言永斷習氣。
就煩惱雜染中解五門竟。自下第二解七門。於中，初釋；後中解五門竟。自下第二解七門。
於中，初釋；後次頌結。七門者何？一、解貪欲；二、解貪愛為集次頌結。
七門者何？一、解貪欲；
二、解貪愛為集諦相；三、解離欲；四、解計我等；五、解事欲以為諦相；三、解離欲；
四、解計我等；五、解事欲以為苦因；六、解經說煩惱異名有其七句；七、釋貪苦因；
六、解經說煩惱異名有其七句；七、釋貪等名不善根。就初解欲中，初解經說煩惱之等名不善根。
就初解欲中，初解經說煩惱之欲不說色等五塵事；次斷解八種分別能生欲不說色等五塵事；次斷解八種分別能生欲貪，後解唯貪以為欲相。就解八分別中，初欲貪，後解唯貪以為欲相。
就解八分別中，初列八名；二、引經解釋。既云於諸欲中發生作列八名；二、引經解釋。
既云於諸欲中發生作意名引發分別，故知虛妄分別作意為性。又意名引發分別，故知虛妄分別作意為性。又云為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，云為令了知虛妄分別亦是欲已，尋復棄捨，故知是邪欲。就解唯貪以為欲相中，初解欲故知是邪欲。
就解唯貪以為欲相中，初解欲界諸煩惱中，唯貪為欲相所以者，以唯貪愛界諸煩惱中，唯貪為欲相所以者，以唯貪愛為集諦故。次辨意識分別，但貪以為欲相，由為集諦故。次辨意識分別，但貪以為欲相，由意分別令貪現前，由意分別受用事欲，故取意分別令貪現前，由意分別受用事欲，故取分別俱貪名為欲相，總相說為一妄分別貪。分別俱貪名為欲相，總相說為一妄分別貪。
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