蔽，由勢所作常假沐浴，勞倦所作常假按摩。蔽，由勢所作常假沐浴，勞倦所作常假按摩。後有四句，說變壞相。初二句活位逼損，謂斷後有四句，說變壞相。
初二句活位逼損，謂斷截破壞。後二句死後所作，謂散滅，或由打碎截破壞。後二句死後所作，謂散滅，或由打碎故散滅，或由自然散滅。注云：初二句者斷截，故散滅，或由自然散滅。
注云：初二句者斷截，後二句者破壞散滅。基云：初二者斷截破壞，後二句者破壞散滅。基云：初二者斷截破壞，後二即他故散滅自然散滅二也。又散為一，後二即他故散滅自然散滅二也。
又散為一，滅為二。第二辨意根中，據遍緣前際無始滅為二。第二辨意根中，據遍緣前際無始時事，以釋遠行，以時遠故，境廣故。若薩婆時事，以釋遠行，以時遠故，境廣故。
若薩婆多引此頌證現唯一意識無二并生。經部亦多引此頌證現唯一意識無二并生。經部亦引此頌證一心王更無別數。今大乘中，雖許引此頌證一心王更無別數。
今大乘中，雖許八識同一時生，於一識中無二并起，則破八識同一時生，於一識中無二并起，則破大眾部師在胎有二意識，故言諸心相續一大眾部師在胎有二意識，故言諸心相續一一轉故。又心義屬阿賴耶，在染唯一，在淨一轉故。又心義屬阿賴耶，在染唯一，在淨唯一，一類相續故。言諸心相續一一轉，故名唯一，一類相續故。
言諸心相續一一轉，故名獨行。又破吠世師義，我為主宰營御於心而獨行。又破吠世師義，我為主宰營御於心而行境界，故云無主宰，故云獨行。第三辨男女行境界，故云無主宰，故云獨行。
第三辨男女根中，一、身舞；二、語歌；三、面門笑；四、眼目舒悅根中，一、身舞；二、語歌；
三、面門笑；四、眼目舒悅睇，此四遊戲時縛；五、妍容美顏；六、軟滑妙觸；睇，此四遊戲時縛；
五、妍容美顏；六、軟滑妙觸；
七、恭事祇奉；八、童分成禮，此四於受用時縛。七、恭事祇奉；八、童分成禮，此四於受用時縛。
第四辨命根中，有五句等，餘有命者住，故名第四辨命根中，有五句等，餘有命者住，故名為住。由彼命根增上勢力蘊相續轉，故名為為住。由彼命根增上勢力蘊相續轉，故名為持。第五辨五受中，景云：喜樂平隱於身無損持。
第五辨五受中，景云：喜樂平隱於身無損名平正受，此即自相共相。謂能領納依止相名平正受，此即自相共相。謂能領納依止相者，謂此受能攝益依止相故，依止即身也。基者，謂此受能攝益依止相故，依止即身也。
基云：自相者，唯喜受，唯在意故。共相者，樂受，云：自相者，唯喜受，唯在意故。共相者，樂受，通在六識故。依止相者，是正能攝益依止身通在六識故。
依止相者，是正能攝益依止身故。自相共相，即出平正受體。依止相者，即顯故。自相共相，即出平正受體。
依止相者，即顯受所攝也。今依前釋不平正，是憂苦自相等受所攝也。今依前釋不平正，是憂苦自相等取餘二相也，俱非是捨。第六辨信根中，舉經取餘二相也，俱非是捨。
第六辨信根中，舉經
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