上來六明廣辨。下以半頌結前六義。上來正上來六明廣辨。下以半頌結前六義。
上來正辨二地中，別決擇訖。自下第二總分別。於中辨二地中，別決擇訖。自下第二總分別。
於中分四。初辨義差別。具足攝持一切行義，具足分四。初辨義差別。
具足攝持一切行義，具足攝持一切行義是故名蘊者，總攝三諦攝義攝持一切行義是故名蘊者，總攝三諦攝義周盡，故云具足等，欲明數數攝義，故有重重周盡，故云具足等，欲明數數攝義，故有重重言。又解：初言是體，後言是能詮，由體如此故言。又解：初言是體，後言是能詮，由體如此故所以立如此名，以下準知。常能增長諸業煩所以立如此名，以下準知。
常能增長諸業煩惱者，此據取蘊唯攝苦集增煩惱業，是故名惱者，此據取蘊唯攝苦集增煩惱業，是故名蘊。常有所為及速滅壞者，有所為作速滅名蘊。常有所為及速滅壞者，有所為作速滅名蘊，此通三諦。發起諸法，名界等者，十八界種蘊，此通三諦。
發起諸法，名界等者，十八界種牽引諸法，是故名界。能生能廣等者，是能生牽引諸法，是故名界。能生能廣等者，是能生長心心所義，故名處。由眾緣故等者，由於長心心所義，故名處。
由眾緣故等者，由於四緣集起滅壞故。等起理趣等者，了知諸法四緣集起滅壞故。等起理趣等者，了知諸法平等理趣。於見等事自在相應者，如眼見等平等理趣。
於見等事自在相應者，如眼見等自在相應也。二、辨建立，則以六因次第配六自在相應也。二、辨建立，則以六因次第配六善巧。景子注云：因謂所以。一者、積聚是身義，善巧。
景子注云：因謂所以。一者、積聚是身義，知有為積聚建立於蘊；二者、知眼等種子建知有為積聚建立於蘊；
二者、知眼等種子建立於界；三者、知根塵是生識身者立處；四者、立於界；三者、知根塵是生識身者立處；
四者、知無明等所託之緣名縛方便，立於緣起；五知無明等所託之緣名縛方便，立於緣起；五者、知樂從善生名勝方便，樂從不善生名劣者、知樂從善生名勝方便，樂從不善生名劣方便，立處非處；六者、知彼眼等各有增上受方便，立處非處；
六者、知彼眼等各有增上受用之義，故建立根。基云：以假者為，則十二用之義，故建立根。基云：以假者為，則十二處是假者所依也。三顯善巧離六邪執。子注處是假者所依也。
三顯善巧離六邪執。子注云：一、知蘊無常離於常執；二、執冥性自性自云：一、知蘊無常離於常執；
二、執冥性自性自在天不平等因，知由十八界種是諸法正因，在天不平等因，知由十八界種是諸法正因，故離此執；三、外道執我持根了境生識，由處故離此執；三、外道執我持根了境生識，由處善巧知但有根境生識，離我邪執；四、彼外道善巧知但有根境生識，離我邪執；
四、彼外道執前八萬劫生死有始，後八萬劫生死有終，執前八萬劫生死有始，後八萬劫生死有終，由緣起善巧知彼生死無始無終，故除邪執；由緣起善巧知彼生死無始無終，故除邪執；
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