名無邊。計下三禪亦有邊無邊等，名迷滅諦名無邊。計下三禪亦有邊無邊等，名迷滅諦邪見，不死矯亂。若依滅諦為問，彼矯亂答名邪見，不死矯亂。
若依滅諦為問，彼矯亂答名迷滅邪見，故云一分。說現法涅槃所有邪見迷滅邪見，故云一分。說現法涅槃所有邪見者，執欲人天五欲自恣為一涅槃，及執四禪者，執欲人天五欲自恣為一涅槃，及執四禪為四涅槃，由執五處生死以為涅槃，不緣見為四涅槃，由執五處生死以為涅槃，不緣見戒而起迷滅邪見。又有橫計諸邪解脫等者，戒而起迷滅邪見。
又有橫計諸邪解脫等者，景云：謂外道隨何法以為解脫，即是迷滅邪景云：謂外道隨何法以為解脫，即是迷滅邪見。泰云：計無想天等為解脫，薩婆多見取攝，見。泰云：計無想天等為解脫，薩婆多見取攝，故成下邪見，唯無漏緣論懷事生。今依此故成下邪見，唯無漏緣論懷事生。
今依此文，是滅下，邪見增益見攝。今依此論，計有漏文，是滅下，邪見增益見攝。今依此論，計有漏法同迷道，同滅名滅。若別緣四諦下，諸見法同迷道，同滅名滅。
若別緣四諦下，諸見同於滅道，此見取隨所執見取說。基云：若總同於滅道，此見取隨所執見取說。基云：若總緣四諦為見取，即是苦諦下見取，餘諦但能緣四諦為見取，即是苦諦下見取，餘諦但能別緣。問：小乘如此邪見別計有邪解脫，亦是別緣。
問：小乘如此邪見別計有邪解脫，亦是迷有漏苦，如何見滅斷？答：迷滅執別有滅，乃迷有漏苦，如何見滅斷？答：迷滅執別有滅，乃至道亦爾，義增故唯見滅斷，前苦諦下別無至道亦爾，義增故唯見滅斷，前苦諦下別無說此見故也。所餘貪等，如前應知至迷於滅說此見故也。
所餘貪等，如前應知至迷於滅諦等者，景云：別執邪見法以為解脫究竟出諦等者，景云：別執邪見法以為解脫究竟出離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦，或聞釋種離。於中貪著或特生慢皆迷滅諦，或聞釋種所說涅槃必生增嫉恚惱，不忍瞋迷滅諦。所說涅槃必生增嫉恚惱，不忍瞋迷滅諦。
問：滅下八種皆迷滅耶？答：迷寬緣狹，由不了問：滅下八種皆迷滅耶？答：迷寬緣狹，由不了真滅故起邪見謗無，後執邪見以為出離。於真滅故起邪見謗無，後執邪見以為出離。
於中，貪多者恃之生慢，聞說正滅不忍生瞋等，中，貪多者恃之生慢，聞說正滅不忍生瞋等，故八皆迷滅。若緣滅諦，唯邪見疑無明瞋。基故八皆迷滅。若緣滅諦，唯邪見疑無明瞋。
基云：唯除瞋恚，謂於滅諦等者，準此文即是瞋云：唯除瞋恚，謂於滅諦等者，準此文即是瞋是無漏緣便親緣滅諦起故，與小乘不同。又是無漏緣便親緣滅諦起故，與小乘不同。又不言緣迷已欲見生瞋，此瞋何諦攝？答下言不言緣迷已欲見生瞋，此瞋何諦攝？
答下言餘如前說，即準前瞋亦緣見起。若準貪等者餘如前說，即準前瞋亦緣見起。若準貪等者前已準，故如前應勘。迷道八中，云：若行若道前已準，故如前應勘。
迷道八中，云：若行若道
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